复旦女教师演讲(十六篇)

人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

复旦女教师演讲篇一

今天我在这里很倚老卖老地说，我看过的上海你们都没有看过。远在 56 年之前，当我离开上海的时候，我看到一幅景象就是在这个外滩，在银行的眼前，上海的人人民警察察骑着大马手里拿着皮鞭打群众，群众怎样来的?清早 5 点钟戒严的时间一解开，四面八方涌向上海的银行，干甚么呢?往挤兑黄金。这些黄金是当时国民党政府搜刮了人们的财产，用金圆券搜刮人民财产，就是说你家里有黄金，除你手指上的金戒指之外，全部向政府来兑换金圆券。假如不兑换的话，黄金没收，人法办。这些黄金被国民党政府搜刮走了以后，忽然一夜之间要卖出来了，就是你买到一两以后，到外面卖可以卖 2 两的价钱，所以上海人疯了，就拼命挤兑黄金。当时上海有一组人人民警察察叫做「空中堡垒」，就是骑着大马拿着皮鞭打，打都打不散，我亲眼看到一个灭亡的政府，一个亡掉的中华在最后兵败山倒的时候是甚么样子。

我和他们一起逃到中国台湾，当时我没有选择权，由于我只有 13 岁。当我现在又回到了上海， 56 年以后我回到上海，大家知道我的感觉吗?就是我看过那末凄惨的画面，你们都没有看到，你们也不会感觉有甚么不同，可是对我而言，我才知道国家的富强是多么的重要，特别在上海我看到了，请鼓掌。

在复旦讲「尼姑思凡」

我这一次回到祖国的报告是分三场，刚才姜院长给我定的题目都是假的，我真的题目是三个定位，第一个定位是我在北京大学要讲金刚怒目，我在清华大学要讲菩萨低眉，我在复旦讲甚么，要讲尼姑思凡。为甚么要讲尼姑思凡?讲到我们理想及现实一面。

在元曲里面我们可以看到那些讥讽尼姑的话，小尼姑年方二八，正青春，被师傅削往了头发，她看到一些男青年以后，她把眼看着眨，眨巴眼看他，眉来眼往，叫思凡，就是比较务实的一面。

一个匈牙利的作家当年是共产党，后来脱离了共产党，叫卡斯利，他写了一本书叫做《下午的黑暗》。这本书里面讲到老共产党被整的时候，要枪毙他的时候，他最后和整他的年轻的共产党说，儿子，你们休想硬把天堂造出来。可是大家想想看，我们真的努力往硬造天堂，照着说法，他在 45 岁之前花了 20 年往打仗，可是在 49 年以后，我们必须承认，中国共产党很努力的往造出一个天堂。

可是说其中有 20 年的时间浪费了，为甚么浪费了?大跃进、都浪费了这些时间，甚么缘由?我们想到汉朝的一个故事，汉朝有一个天子，你们都叫他汉高祖是错的，应当叫汉高帝。汉朝的天子是高帝、惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝、光武帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、质帝、桓帝、灵帝、献帝，献帝就三国了，大家知道我的记忆力是多少的好吗?汉高帝刘邦痛恨知识份子，痛恨复旦大学的学生(笑)，知识份子来的时候是戴着帽子，一把把帽子抓下来放在下面撒尿，就是看不起这些人。有一个人叫陆贾，就和他讲，说怎样样治国。刘邦说，马上得天下，老子是骑着马得到天下的，谁要听知识份子讲课啊?陆贾讲了一句话，你马上得天下，你不能马上治天下，治天下需要专业人才。这个专业人才我在北京的时候是说出自北京大学清华，当我到上海的时候，就说是出自复旦。(笑)

由于没有专业人才，用爱国的热情拼命想把天堂造出来，所以我们付了代价。可是我们又回头想，我们有无机会建造一个天堂?当方法对的时候，当时来运转的时候，我们觉得有一个机会可以造出天堂。

今天是中国的大好机会

大家想想看，有一句外国话：中国人的机会，这句话是讽刺的，是看不起的，是美国过往在西部淘金时代讲的一句话，中国人的机会，就是中国人的机会是很渺茫的机会，只要你变成中国人，就没有机会。可是现在我觉得，我们中国人有机会，不但中国人有机会，中国的文化，中国的文字都有机会。

我举个例子给大家看，过往我们的呆板印象里，中文是很难学的，中文是很难认的，不是吗?我们伟大的共产党曾努力要消灭这个中文，共产党这么多年来的努力只造成了简体字成功了，可是大家知道不知道，简体字面对现代的时候，它有题目了。

题目在哪里?当中文你不往写它的时候，中文很轻易学，我告知大家，中文是全球最简单的文化，从文法而言，是非常简单的文法，东风又绿江南岸，这个绿可以是形容词当动词，我们中文有这么优秀的转变的能力，大家知道吗?这类东西大家过往说中文不利于发展，要消灭它，可是大家想想看，我们今天要消灭它，发现忽然中文咸鱼翻身，就是由于了现在的科技，当打字的时候发现一个字一个音是最好的一个输进方法。

当我们知道中文里面有很多同音字的时候，我们知道有困难，可是我们把它解决。我李敖穿的衣服的「衣」字有 156 个字的同音字，比如我李的「李」字，有的是有音没有词，怎样解决这个题目?有待于复旦大学来面对。我们中文把它发扬光大，为甚么消灭不了?它有那末厚的文化基础，为甚么?它有十万字的古书在我们的背后，它不是埃及文字，也不是巴比伦文字，中文是一个活的语言。

我们现在讲英文，英文在 14 世纪的时候是一个地方语言，它是德国式的一个土语。英国那个时候国会开会文，大学讲课文，吵架文。可是当英国人出了莎士比亚，出了约翰生，出了这些人以后使英文变得越来越强势。到今天，英文直接要挟到全球各国语言，包括法文和中文。可是当现在电脑科技出现的时候，英文要挟不到我们，我们发现有这么好的基础来发展我们的中文，并且发展我们中文的思路。所谓中文的思路就是过往由于中文的智库组经常常使用 4 个字的成语来表达思想，大家知道这个思想，可是当我们仔细想的时候，我们才知道，这个里面有很多很好的文字。假如这个屋子着火了，大家夺门而出，请留意这个夺，这个夺字很重要。我李敖讲的好，他们眼泪夺眶而出，我讲得太好了，眼泪都快出来了。打败国民党，国民党闻风丧胆，大家留意这个看字，中文有一些极好的特点。

我必须和大家说，固然你们的国文很好，的确赶不上我，为甚么赶不上我?由于你们缺少一个窍门，甚么窍门?就是我有一个本领，把任何抽象的东西具体化。

除弄数学之外，弄文学，弄语文，要把它量化。比如说我站在这里，我们描写老中青三代，我告知你我们怎样描写，我会说当我年轻的时候，我关心的是大小，当中年以后我关心的是是非，当我老年的时候我关心的是硬软。人生既然是这样分的，刚才我往 1 号，当我 60 岁的时候往了 1 号出来，大家知道我们男生的裤子前面有一个拉链，拉链前面有一个布盖盖住这个拉链，那块布英文叫做 fly ，当我 60 岁的时候经常小便出来，拉链经常没有不拉起来，当我 70 岁的经常拉链不拉就小便，用具体的方法描写我 60 ，描写我 70 ，这是多少的重要。当我们说这是女孩子，这是老头子，这不是最好的中文，当我们说这是红颜，这是白发，这才是最好的中文。

用四个字的语言说，现在我在倚老卖老，大家想想看，倚老卖老这四个字多么有趣，倚是靠着老，可是也是大模大样的，似乎坐在椅子上，这就是我所说的中文有它的好的语言，有它好的表现法，有它好的意境。并且当中文电脑化以后，我们才发现简体字不好认，繁体字好认。根据原结构出来它好认，当我们不写它的时候，它就好认。所以我们想想看，我们要不要把中文的优点用现代的科技把它开发下往，我们有很多意境是洋人所没有的。比如英文有一个 ajar ，就是门是半开的，中文没有这个字，我们可以用中文的意境，所以我们写书，写西厢记，说待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，疑是玉人来。这就是中文的意境。比如说，宋朝的黄山谷，他忽然说香来了，一听说香来了，每个人都这样子嗅，他说不对，他说香气这样闻就不是香气，香气是你坐在这儿，忽然一股香气到你的鼻子里了，香气是主动你是被动，这样感觉出来的香气才是香气。这么细腻的感觉在我们中国文学里面可以看到。一样的黄山谷也说，当他做官被贬官，有一次到城门楼里把他关在里面不让他动，外面在下雨，人出不往，他把脚从窗户伸出往，由于雨水淋到他的脚，他说我生平没有感觉这么快乐，大家想到这个意境吗?这是了不起的意境。所以我们在中国的语言和文字里面，中国的思想里面可以保存这么多的意境，用现在的科技我们把它发扬光大。

我讲这些事情就是告知大家，当有一个东西出现的时候，我们就有了这个机会。美国有一个文学家马克吐温，这个孙子一生赚了很多钱，可是都糟践掉了，由于他喜欢投资发财，可是每次投资都失败。最后来了一个人说我有一个玩艺，你这么和它讲话，隔壁就听到了，就是电话。可是马克吐温说这是甚么玩艺，我不要投资，所以他就失往了这个机会，一生要投资，最后碰到一个最可以投资的他遗漏了，这就是机会的题目。我以为今天我们遭遭到一个好的机会，中国人应当面对一个机会。我经常说过往历来没有碰到这么好的机会，今天我们碰到了，我 (此 资 料 转 贴 于们要珍惜这一次机会。

有人打我李敖的主张，说你到了北京你要骂共产党才过瘾，有的人也打我李敖主张，你到了北京你要捧共产党才过瘾，我李敖是给你们玩的啊!?(笑)

我刚才在车里和刘长乐老板说，天行有常，立身有本。我们这类人该说的就要说，该说对的就要说对的，该说错的就要说错的。可是，我们知道讲话要有技能，硬梆梆的讲话是不好的。所以我给大家演讲，第一次报告是金刚怒目，第二次报告是菩萨低眉，第三次是尼姑思凡，为甚么叫做思凡?就是女的下辈子要变男的，男的下辈子要变成佛，这是佛教的整个精神。女的下辈子成男的，这是尼姑的理想，可是现实上面她觉得十丈软红，灯红酒绿，觉得很遗憾，这是现实题目。所以我的意思是说，我们现在不要再谈理想题目，可以谈一点现实题目。

复旦女教师演讲篇二

尊敬的：

金秋，收获季节，我们亲爱的学校迎来了一百周年华诞。

提起我们的学校，想必您眼前便立刻浮现出那芒果树、麻黄树树影婆裟的美丽校园。这里四季花香，树林掩映;这里教学设施完善，运动场所宽敞;这里老师慈祥，同学友爱，文明春风吹遍校园的每一个角落……那便是我们共同的校园，如花岁月的依归之所。

美丽的校园，给我们以极其优越的学习环境，也给我们奠定了人生的牢固基石。在这里，我们无忧无虑地求知，如饥似渴地接受老师们的悉心教诲，得到了我们终身敬重的老师们的毫无保留的言传身教，学会了许多宝贵的人生哲理。亲爱的老师们不仅教授了我们知识，激发了我们学习的兴趣，而且为我们编织了未来的梦想，鼓励我们坚定自己的理想和目标!听!校园里催人奋进的朗朗书声和课堂上老师谆谆教诲的话语，欢声笑语，炫歌一堂!看!同学情谊，堪比手足，操场之中，矫影如龙!

亲爱的老师、同学们!今天是哺育我们成长、为我们一生事业奠基的古定中心小学诞辰一百周年纪日!我们在此郑重宣誓：作为一名光荣的古定小学学生，我们会永远牢记学校的培育之恩，我们要以实际行动来对她表示祝贺，好好学习，天天向上!为学校争光!

祝学校的未来更美好!

谢谢大家!

复旦女教师演讲篇三

今天整个学问的体制要重新做个澄清，我们今天强调大脑的这种学问体制是建立在西方思维强调逻辑客观、强调科学论证的体系下的产物，但中国的学问不是这回事，中国学问要先建立在“感通”和“修行”基础上。

修行其实很具体，孔子在《论语》里面讲他的修行法，譬如说“孝”，孝顺与修身有什么关系?关系可大了，孝首先是先感通父母亲的心意，你在家里要学会察言观色，对父母亲的状态要能够随时感觉得到。

中国人对父母亲的感通，如果继续往上追溯，就会牵扯到祭祖的问题。《论语》除了礼、乐，最强调祭祀，大陆有些知识分子到现在还认为祭祀时早晚拿三柱香是一件很愚蠢、很愚昧的事情，这是因为他们不知修行为何物。今天我祭的是祖先，我拿三柱香的时候心里面就是想念着、感通着祖先。今天如果我祭祀的对象是天地，我就是在感通着天地。能感通到甚么程度，是一回事，可最少在那一刹那，整个人是在一种虔诚的、平静的状态，这就是中国人的修身。

中国人透过祭祀，透过礼乐，透过种种的人伦关系，慢慢培养自己“感而遂通”的能力，这既是修行，也是大学问。因此《红楼梦》说，“世事洞明皆学问”。准确地说，这种“感而遂通”，就是《大学》所说的“格物”，当你的感通能力越强，眼力越够，你跟事情就越不会隔阂。当我们对事物没有隔阂，就可以深入到事物的最核心，然后就可以进入《大学》所说的第二个阶段，致知。

致知是在格物的基础上，把所格的物说出一个所以然来。当你可以说出所以然之后，你的感悟就可长可久，不容易迷失，也不容易异化。当有了格物的基础，有了修行的基础，又清楚自己为什么要这样子做，知道这么一个所以然，你就会做的心安理得，正正堂堂，这样的学问就可以让你越走越稳。所以，真正的学问是养人的。真正的学问是让一个人越来越有朝气，不会让你越来越有暮气。当你觉得暮气沉沉，那是你的学问的体质已经出问题了。

人世之间，所有的好东西都是养人的。有个年轻朋友跟我说，他现在住在北京鼓楼附近，二环内，房子很小，小到连一个写书法的地方都没有，当然也没有卫生间。但他十年来搬来搬去，却始终是住在二环内，这是因为住在那个地方他觉得特别养人，那地方特别有生活气息。在那个地方走，你会感觉到历史底蕴;在那个地方，你跟旁人的互动状态可能跟三十年前、五十年前的北京人的状态没有太大改变。可你如果住到四环、五环，或者更外面，只见高楼林立，走在街上，但觉一片荒凉，感觉不到一点点人的温暖。那种地方是没办法养人的，那种地方你待久了，会觉得无趣得很。

这就好比我去广州的一些新区，马路很宽，人行道也铺得很好，但我总觉得没有情味，无聊死了。可一到老广州，虽然许多人行道忽宽忽窄，破破烂烂，走着走着还窟窿一个，可我觉得老广州太有意思了，随便走走，那种南国繁茂的气息，充满了情味，这种地方是可以养人的。事实上，我们的衣食住行，跟人来往，包括听的东西，看的东西，读的书，做的学问，追根究底，不就是为了要养人吗?

如果读书读到后来，不仅养不了人，反而伤人，那么，除了是工作所需，确实万不得已之外，否则，真是不读也罢。学问这事，本来就充满了误区。当我们明白了这些误区，知道要跨越过去，时时刻刻拉回到学问的原点，那么，我们的生命状态，才会因为你的学问而越来越饱满。

【现场问答】

问：孔子主张我们积极入世，要修身齐家治国平天下，我是公安大学的学生，属于行政类的学校，我们应该如何将他生命的学问融合到行政中来呢?

薛仁明：首先我要提一下，大家讲孔子时，不要太过强调他的积极入世，最少，不要把他想成只是“积极入世”。事实上，孔子更接近于整个中国文化的原形。所谓原形，是指庄子《天下》篇讲“道术为天下裂”之前、还没有出现诸子百家之前，中国文明还在一个比较完整、比较浑沌的状态，孔子其实是比较接近这种状态的。换言之，你固然可以在他身上看到很多后来儒家的特质，但你也可以在《论语》、《史记‧孔子世家》里面读到很多跟道家相通的地方。对他而言，入世当然重要，但也并非那么地“积极”，那么地“非如此不可”，许多时候，他其实是在两可之间，若用他的话说，就是“无可无不可”。

正因如此，孔子到了晚年，回返鲁国，决定不再参政，他一样可以活得很安然。我常讲，任何时代，尤其我们今天，只要你活得安然，其实就是一种“最积极的入世”了。今天这时代不缺乏有理想有抱负的人，更不缺乏想要改造社会的人，却最缺乏一个个安稳的人。今天中国只要出现千千万万个自在安然的人，好好过日子，好好尽本分，好好把身旁的人也安顿好，中国的问题就解决一半了。这其实也是我们今天这个讲座的核心，所有的一切，都要回归到自身的修行，都要指向生命的安稳。这看似没太多作为，可这种没作为，实际上却是最大的作为。恰恰相反的，当你一天到晚特别想做这做那时，一不小心，就很容易本末倒置、异化颠倒。大家都知道「修身齐家治国平天下」，可当大家讲到这个时，尤其现在的知识分子，都太容易忽略根本的「修身、齐家」，一下子，就跳到最后面的「治国平天下」去了。

事实上，单单修身这件事情，就得忙一辈子了。孔子讲来讲去，大家感觉他积极入世，可他与那些国君的对话，更多都还是谈个人修身的状态。最后说治国平天下，其实不过是把修身状态再延伸一点，把自己安然的状态很自然地延伸出来罢了。换句话说，当你能够感通到别人的不安在哪里，因此有办法也让别人心安，这就是最高级的政治了。

问：我是一名警察，上了五年班之后，又考回来，我想问您，我平时除了自己去看书，去跟一些有学问的人交流，怎么让自己的身心得到更高层次的修养，让自己保持一种纯粹的身心?

薛仁明：我的想法是，身心不一定要纯粹，但是要平衡。太过纯粹，有时反而容易失衡。有了平衡，生命才容易安稳。

我的建议是，看书或者是与有学问的人交流，当然可以。但身心真要平衡、生命真要安稳，更直接的方法，则是直接和生活周遭那些身心平衡、生命安稳的人多多亲近、多多来往。他们书读得多不多、学问大不大，都不要紧。只要是平衡安稳，接近久了，对我们的生命就有帮助，这就是孔子所说的“就有道而正焉”。这种身心平衡的人，其实民间挺多的。

我最近在(北京昌平)辛庄乡下待了七八天，现在有几位老先生、老太太，看到我，都会打个招呼。那一种温润感，不比我在中国台湾民间感觉的差。中国台湾民间非常养人，我每一本书都强调，我父亲工人，母亲工人，两人均未受学校教育，他们都没有读过书。我强调这点，是为了说明他们不识字、没读过经典，纯粹是民间长出来的人，但我年纪越大，却越感觉到他们生命的安稳程度，其实是我许多满腹诗书的朋友望尘莫及的。

民间有民间修身的方式，民间的邻里关系就非常养人。我小儿子刚出生时，住在老家，每天早上只要我父母亲抱他出来，顿时间就成为街坊的中心，所有人都要过来抱抱他，拧他一下，对着他笑一下。他在老家这一年半的经验，对他后来整个生命状态、身上特别明显的一种光明喜气，肯定是有影响的。

中国民间本来到处都有这样的邻里乡党，都有一种很淳厚、很温润、很养人的气氛，直接就能培养出许多平衡与安稳的生命。除了邻里关系之外，中国台湾民间几十年来没断过的祭祀传统，也值得一谈。我那本《这世界，原该天清地宁》，开篇写〈先格物，后致知〉，接着两篇则接着谈祭祀。祭祀是中国台湾民间最重要的格物之事。现今两岸有许多儒者，每天讲天下国家，具体操作却从来不谈，既不听戏，也不祭祀，也不讲礼乐，孔子讲来讲去都在讲礼乐，可这些孔子信徒生活里却没有礼乐，这点很奇怪。

事实上，中国台湾民间，或者说，过去整个中国的民间，一向都是在祭祀、在礼乐的生活里过日子的。大家知道，所有重要的祭祀，一定要有音乐。庙宇但凡有祭祀，前面进行着典礼，对面戏台演着戏，旁边奏着音乐，这就是中国的礼乐风景。我结婚时，有个很高规格的祭祀，祭天(中国台湾民间称之为“拜天公”)，全身得洗得干干净净，然后还要换一套全新的衣物，后来我才知道这等于是斋戒沐浴，斋戒沐浴之后，我跟父亲、弟弟在半夜十一点多(子时)行三跪九叩大礼，旁边演着傀儡戏，吹着唢呐，我突然意识到婚礼真是一件大事，有种庄严感，有种与上天产生联系的真实感。

民间的每个人，都是透过类似的方式，一点一滴，把整个安稳的生命状态给培养出来，这就是他们的修身。他们没有特别去想修身的事，可透过这些事情，他们自然而然就会慢慢地修出来。又譬如遇到人际冲突，遇到烦恼痛苦，他们都知道人生就是修行，包括夫妻相处，都得相互体谅，当忍则忍，这就是修行。如此一来，就会慢慢地改变自己，而不是老讲那些大道理。中国文化就是建立在这种人人都可具体操作的基础上，无论是像孔子那样有大智慧的人，或者像我父母亲这样的文盲，都可以在这些事情上具体去受惠，这样做，不仅你自己可以受益，整个社会、国家也因此可以有一种安定，这才是真正中国式的内圣外王。

总地来说，修身这事别想得太难，也别想得太远。如果你够谦虚，也够好学，单单你生活周遭之人，就可以给你很多的启发。孔子说“三人行，必有我师焉”，就是这么一个意思。

复旦女教师演讲篇四

主持人、各位老师、各位同学：

大家好!很荣幸有机会在20xx复旦大学国务学院开学典礼上发言。

我时常在思考，开学为什么需要一个仪式?仪式的目的是什么?在我看来，多数仪式都是为了创造一种庄严圣洁的氛围，让人能够超越日常的琐碎事务、深刻省思自己来到此地的使命。

我要讲的题目是“未来属于创新者”。

公元1486年，一位36岁的热那亚人来到了西班牙首都马德里，他此行的目的是要来寻求一笔风险投资。当他跟当时西班牙最富有的一对夫妇进行谈判后，那对夫妇对他的商业计划书始终疑虑重重，谈判以失败告终。这位热那亚人走出这对夫妇的府邸时感到无比绝望，他充满幻想的商业计划不仅在英格兰、法国、意大利、葡萄牙无法得到资助，而且在西班牙也失败了。然而，时隔六年之后，就在他感到走投无路的时刻，那对夫妇派人找到了他——他们最终决定资助他的商业计划。他，欣喜若狂。这位热那亚人名叫哥伦布，他的商业计划是要发现新大陆，那对夫妇则是西班牙女王伊莎贝尔一世和国王斐迪南二世。数月之后，哥伦布率领他的船队发现了美洲。由此，新的全球史得以展开。哥伦布，是创新者。

事实上，世界正是哥伦布这样的创新者推动的。

当查尔斯·达尔文发表进化论时，那还是一个上帝创世说主宰的世界。达尔文是创新者。

当亚当·斯密倡导自由市场经济时，欧洲还是一个盛行重商主义的时代。斯密是创新者。

当福泽谕吉力主“脱亚入欧”时，日本还在传统与变革之间摇摆。福泽谕吉是创新者。