浩然文化心得体会及感悟 感悟红色文化心得体会(九篇)

我们在一些事情上受到启发后，可以通过写心得体会的方式将其记录下来，它可以帮助我们了解自己的这段时间的学习、工作生活状态。那么你知道心得体会如何写吗？以下是小编帮大家整理的心得体会范文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

推荐浩然文化心得体会及感悟一

2、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。《渔歌子》唐张志和

3、人生不相见，动如参与商。《赠卫八处士》唐杜甫

4、桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·桃夭》

5、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。《题都城南庄》唐崔护

6、人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。《大林寺桃花》唐白居易

7、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。《绝句（古木阴中系短篷）》宋志南和尚

8、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。《游园不值》宋叶绍翁

9、绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。《玉楼春·春景》宋宋祁

10、只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。《海棠》宋苏轼

11、百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。《再游玄都观》唐刘禹锡

12、儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。《宿新市徐公店》宋杨万里

13、日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。《四时田园杂兴》宋范成大

14、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。《无题》唐李商隐

15、春江潮水连海平，海上明月共潮生。《春江花月夜》唐张若虚

16、细雨鱼儿出，微风燕子斜。《水槛遣心》唐杜甫

17、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。《浣溪沙》宋晏殊

18、流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。《一剪梅·舟过吴江》南宋蒋捷

19、彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。家人相见一千年。《浣溪沙·端午》宋苏轼

20、黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。《约客》宋赵师秀

21、意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。《所见》清袁枚

22、小荷才楼尖尖角，早有蜻蜓立上头。《小池》宋杨万里

23、荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。《采莲曲》唐王昌龄

24、涉江采芙蓉，蓝泽多芳草。《古诗十九首·涉江采芙蓉》汉

25、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。《晓出净慈寺送林子方》宋杨万里

26、最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。《清平乐·村居》宋辛弃疾

27、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。《秋夕》唐杜牧

28、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。《鹊桥仙》宋秦观

29、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。《枫桥夜泊》唐张继

30、远上寒山石径斜，白云生处有人家。《山行》唐杜牧

31、自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。《秋词》唐刘禹锡

32、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。《滕王阁序》唐王勃

33、星垂平野阔，月涌大江流。《旅夜书怀》唐杜甫

34、但愿人长久，千里共婵娟。《水调歌头》宋苏轼

35、绿树村边合，青山郭外斜。《过故人庄》唐孟浩然

36、莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。《醉花阴·九日》宋李清照

37、采菊东篱下，悠然见南山。《饮酒·其五》晋陶渊明

38、明月松间照，清泉石上流。《山居秋暝》唐王维

39、一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。《赠刘景文/冬景》宋苏轼

40、千山鸟飞绝，万径人踪灭。《江雪》唐柳宗元

41、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。《观猎》唐王维

42、了却君王天下事，赢得生前身后名。《破阵子》宋辛弃疾

43、夜深知雪重，时闻折竹声。《夜雪》唐白居易

44、千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。《元日》宋王安石

45、火树银花合，星桥铁锁开。《正月十五夜》唐苏味道

推荐浩然文化心得体会及感悟二

《黄鹤楼送孟浩然之广陵》是小学语文s版六年级下册课文，为唐代大诗人李白所写。这首诗表达了诗人送别好友时无限依恋的感情，也写出了祖国河山的壮丽美好。诗的前两行叙事，后两行写景。诗人巧妙地将对好友的一片深情寄托在对自然景物的动态描写之中，将情与景自然地交融在一起，含吐不露而余味无穷。学习这篇课文旨在使学生通过诵读感受朋友之间深厚的友谊，同时继续积累诗句、培养学生对诗歌的热爱之情。

教学这首诗，我依然采用学习古诗的“四部曲”进行。所谓“四部曲”指的是“解诗题、知作者、明诗意、悟诗情”。围绕这几个环节对本节课进行了以下的设计。

先是导入新课。在这个环节，我采用的是谈话导入，通过课前交流，师生成为平等的对话者，而结合学生的生活实际，拉近了学生与文本的距离，以最佳的状态进入到课堂学习中，自然导入本节课的学习。

第二个环节是“解诗题，知作者”。引导理解“之”、“广陵”和题目的意思，并了解诗题中出现的“三名”——名楼黄鹤楼、名人孟浩然，名地广陵。通过出示课件让学生完成填空，交流查找到的李白及这首诗的背景资料，以便更好地理解这首诗。考虑到学生手上的资料匮乏，难以找到更多更好的资料，我还准备了李白与孟浩然的故事，巧妙地用导入古诗的方式讲给学生听，即能激发学生的兴趣，又能让学生更好地了解李白与孟浩然的友谊。

接下来是初读古诗。让学生画出诗的节奏，并用多种方式的朗读，读出诗的节奏与韵味。

第四个环节是“学古诗，明诗意”。主要引导学生运用之前学到的学习古诗的方法（如查找注释、查阅资料等）理解古诗。并通过小组讨论交流对诗句的理解，进而全班交流，()达到理解诗意的目标。新课标在对古诗文阅读的评价建议中指出：“考察他们能否凭助注释和工具书理解诗文大意。词法句法等方面的概念不作为考试内容。”放手让学生凭借课文的注释，联系上下文进行学习，让学生在说说词语、诗句的大概意思的实践中提高阅读古诗的能力。

第五个环节是“齐探究，悟诗情”。首先引导学生感悟“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”。师导入：浩浩荡荡的长江水自西向东，顺流而下，到达广陵，黄鹤楼在西，扬州在东，所以诗人说“故人西辞黄鹤楼”；孟浩然从黄鹤楼去扬州是顺流而下，而且诗人辞别的时间在春意正浓的三月，所以诗人说“烟花三月下扬州”。诗句信手捏来，豪不雕琢。然后通过引导学生根据情境模仿句子写诗。如：“故人辞别广州城，烟花三月上（到）连南”“故人辞别小山城，烟花三月回广州”等。既培养学生的实践能力，又能培养学生对诗歌的兴趣及写作能力，让学生觉得写诗并不是很困难的事，拉近了学生与诗歌的距离。接着让学生通过“寒冬腊月”“炎炎六月”“阳春三月”与“烟花三月”作比较，体会“烟花三月”的意境美和语言美。最后出示课件创设情境，展示一组美丽的春天图片，让学生欣赏，增加感性认识，再让学生用优美的词来表现三月的美丽，再过渡到描写春天的诗句，不但拓展了学生想象的空间，还训练了语言，促使学生调动自己的语言积累并使之得以活化，丰厚了语文的积淀，提高学生的语文素养。

理解后两行诗时，抓住“孤帆”设疑：“长江是大唐盛世主要的交通渠道，江上每天都有很多帆船来来往往，可为什么李白却只看见孟浩然的“孤帆”？引发学生思考，感受，理解，领悟。

有人说，诗歌是无声的音乐。因此在课堂中要让学生享受古诗的韵律美，画面美以及整体美，以达到情感熏陶的目的。在“悟诗情”教学环节时我用音乐渲染，感情朗读，创设一定的教学情境使学生披文入境，涌动的是真实的情感，碰撞的是思维的火花。

除了在课堂上创设情境调动学生情感，我还收集了李白一年后再次为这次送别写的一首诗《江下行》，通过拓展延伸，让学生进一步感悟李白与孟浩然的深情厚谊，依依惜别之情也进一步得到升华。另外，这样不仅增加诵读积累的数量，拓展学生的阅读面，培养学生积累的意识，也是一种初步的对比学习，激发并培养学生对古诗词的兴趣和热爱。

本节课，按照本人的设想，已经达到既定的教学目标，教学时间的'安排也合理。能够让学生通过尝试写诗，并给诗歌换一个词，让学生去感悟诗歌的意境美和语言美，激发学生热爱诗歌的情感，本人的教学风格得到体现。但是，这节课的不足之处也是很明显的。

首先，在课堂上，我本着充分相信学生，努力给他们营造一个宽松、和谐的环境，给他们自读自悟的机会，争取使学生都“动”起来，主动地参与到学习活动中去，达到“师生互动、生生互动”的目的。但是学生互动似乎不够大胆，课堂有点沉闷，小组合作学习也不是很积极的交流，自己完成了就不理别人，帮助学习有困难的同学的习惯没有落实到位。

其次，本人的语言表达能力还有待提高。北京清华大学附属小学校长，全国著名特级教师窦桂梅指出：语言，是教师安身立命的根本。任何学科的教学，教师和学生之间沟通的纽带都是有言语编织的。语文学科的教师更要规范、熟练、巧妙地驾驭语言。我们很多教师在平常的教学中，由于不注意口头语言的规范性和艺术性，养成了重复罗嗦的语言习惯。

语文教师要用语文的方式去表达，使自己的语言“语文化”。其实，跟我们要求学生写作文要有文采，用上一些好词佳句使文章变得生动具体等的道理是相通的。反思我的语言缺点，我是属于宁可“写”而不喜欢“说”的人，说话往往是前面一句还没说，后一句已经蹦出来，说出来后才发现前一句还没说，然后再去补充，因此让人觉条理性不强，也不够规范。此外，重复罗嗦、说话艺术性不强的毛病也是存在的。这是我以后需要加强训练的。

此外，学法的指导、教学技巧也有待进一步提高。

推荐浩然文化心得体会及感悟三

中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力;另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。

那么什么是文化呢?又如何理解何谓传统文化呢?

“文化”的定义，往往是“仁者见仁，智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文culture，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。” 康德在《判断力批判》谈到“在一个理性生物中，一种对任意选顶的目的(因而也就是按照他的自由选定的目的)的有效性的产生，就是文化。” 黑格尔“文化是绝对精神对自我外化出的人的教化过程，也即绝对精神自我认识的过程。”日本小学馆《万有大百科事典》(1974年版)表述：“日语的文化即文明开化”。《法国大百科全书》(1981年版)表述：“文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和。”

在我国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”(《易·系辞下》)，其引申义则为改造、教化、培育等。文与化并联使用，则最早见于《周易·贲卦》之“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”。最先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向，他在《说苑·指武》中写道：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束皙《补亡诗·由仪》称：“文化内辑，武功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。有必要说明的是，“文化”一词在中国古代不很流行，现代意义的“文化”一词源于日本。近代以来，人们对文化概念进行了多方面的探讨。梁启超在《什么是文化》中说，“文化者，人类心能所开释出来之有价值之共业也。”梁漱溟在《中国文化要义》中说：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵，其中“文化的物质层面，是最表层的;而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等，属于最深层;介乎二者之间的，是种种制度和理论体系”。20世纪40年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时提出：“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。” 《现代汉语词典》则把文化定义为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”

从以上关于“文化”的概念我们可以看出，其实“文化”内涵可以有广义和狭义之分，就广义而言，文化是人类生活的总和，或如梁漱溟先生所说，是“人类生活的样法”，它包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义而言，文化就是人的全部精神创造活动，是意识、观念、心态和习俗的总和。一般而言，我们更多的是在狭义文化的意义上使用“文化”这个概念。

以把握不同文化形态的特征。如根据文化的不同功能，可以分为礼仪文化、企业文化、校园文化、饮食文化、服饰文化等等;根据文化的不同形态，又可分为物态文化、制度文化、行为文化、心态文化;根据不同的地理环境，还可分为西方文化、东方文化、中国文化、美国文化、海洋文化、大陆文化等等;也可从文化的历史演变，将其分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化、后现代文化等等。

中国文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。探究传统文化，首先应该全面考察中国文化生成与演进的环境。中国位于亚洲东部、太平洋西岸，西北深入亚洲内陆，是一个海路兼备的国家。中国传统观念上的“天下”是由四海之内的诸夏和“四夷”共同构成。《论语·颜渊》“四海之内，皆兄弟也”。在传统的“四海”范围内具有多民族内向凝聚力，并且奠定了中国文化独立发展的格局。《诗经·小雅·北山》中就写道：“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”《清史稿·陶彝传》中：“普天率土，欢欣鼓舞。”中国古代历史上由于历代王朝总是以大国自居，并不重视在海洋的发展，在清朝时更是实施闭关自守的政策，从而形成了半封闭型的大河内陆文化。中国古代社会东部为农业区，西北部主要是游牧区，也由此使中国传统文化中农耕文化与游牧文化并存又相互补充。东部的农耕经济又占优势，这是中国传统文化赖以生存和发展的主要经济基础。中国古代传统农业经济占主导地位，在宏观上主要强调“以农为本”、“重农抑商”，从而也形成了辉煌的农业文明。

文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。

中国传统文化源远流长，博大精深。然在其久远博大之中，却“统之有宗，会之有元”。若由著述载籍而论，经史子集、万亿卷帙，概以“三玄”(《周易》、《老子》、《庄子》)、“四书”(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)、“五经