余秋雨《君子之道》简介及读书笔记

　　【余秋雨《君子之道》内容简介】

　　余秋雨最耗费心血的总结性论著，阅万卷行万里，十多年苦心探索的终极成果;独家解读中华民族的集体人格，“不了解君子之道，就像一个中国人无法讲清楚自己是谁!”

　　余秋雨耗费十几年探索，阅遍文化，行尽千里，撼动万亿华人读者，终成总结性成果。“那么多年过去，直到今天，终于可以搁笔搓手，告诉读者，我把事情的另一半也做了。”作者一切的研究都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。

　　一切文化的核心机密是集体人格，而中华文化的人格理想是君子之道。君子之道之于中国，有如骑士精神之于欧洲，武士道之于日本。不了解君子之道，就像一个中国人无法讲清楚自己是谁。

　　对中国文化而言，有了君子，什么都有了;没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。

　　引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、自己做一个君子。

　　文化人类学认为，一切重大文化的核心机密是集体人格。余秋雨进而认为，中华文化的人格理想是君子之道，中国文化的钥匙也在其中。了解君子之道，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。

　　全书分为四个部分：

　　第一部分介绍君子之道的轮廓，缕析儒、道两家在君子之道上的九项要点和四大难题，同时探讨君子如何处理与世间、名誉、伪君子、自由的关系;

　　第二部分阐述了作者面对人生问题从佛学中得到的修行感悟，得益于三个“无”，精进于三个“少”，以自如、自在、自由之心化解难题;

　　第三部分为当代中国愿意做君子的年轻人，提供更充分的国际视角，在故事中介绍国外思想家和艺术家的人生价值和终极关怀，互为观照，互相滋养;

　　第四部分汇集了作者的几十篇短文，着眼于君子人格的构建，呼应全书主旨。

　　【余秋雨《君子之道》读书的条件。

　　引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、自己做一个君子。

　　文化人类学认为，一切重大文化的核心机密是集体人格。余秋雨进而认为，中华文化的人格理想是君子之道，中国文化的钥匙也在其中。了解君子之道，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。

　　全书分为四个部分：

　　第一部分介绍君子之道的轮廓，缕析儒、道两家在君子之道上的九项要点和四大难题，同时探讨君子如何处理与世间、名誉、伪君子、自由的关系;

　　第二部分阐述了作者面对人生问题从佛学中得到的修行感悟，得益于三个“无”，精进于三个“少”，以自如、自在、自由之心化解难题;

　　第三部分为当代中国愿意做君子的年轻人，提供更充分的国际视角，在故事中介绍国外思想家和艺术家的人生价值和终极关怀，互为观照，互相滋养;

　　第四部分汇集了作者的几十篇短文，着眼于君子人格的构建，呼应全书主旨。

　　【余秋雨《君子之道》读书笔记】

　　《君子之道》是余秋雨“阅万卷行万里，十多年苦心探索的终极成果”。其目的是引导大家去探索中国人的集体人格。为什么说是引导呢?因为余秋雨在写《君子之道》的时候，往往不是硬生生第劝人该做什么不该做什么，而是把自己的思想通过故事串起来，放到“台面”上让咱们自己去选择、去体会、去领悟。比如在“岁月之味”里有一篇散文叫“一个俄国的故事”。大意是一个离了婚的中年男子和一个年龄相仿的已婚女子一见钟情，女子的丈夫是一个关在监狱里的醉鬼(俄国的监狱待遇不错)，但迫于道德约束，两个人未能继续靠近。这个故事平淡无奇，但余秋雨又加了一段：人类最喜欢赞美的是初恋，但在那个介乎少年和青年之间的尴尬年岁，连自己是谁还没搞清，怎么可能完成一种关及终身的感情选择?因此，那种选择基本上是不正确的，人类明知如此，却不吝赞美，赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践。糟践这个词用的好啊!要不是出自余秋雨之口，我还以为说这种话说的人是个“文艺老流氓”，因为毛主席说过“不以婚姻为目的的恋爱都是耍流氓”。所以赞美初恋是一种强烈的社会需求，某种意义上也是政治需求。在这个恋爱约等于“婚姻”的年代，谁会希望自己的另一半是别人的初恋?作为一个快30岁了还没结婚的幼稚资深老愤青，我特别希望恋爱的两个人能始终忠于自己的另一半。余秋雨是个很聪明的人，他非常渴望表达自己的想法，但自始至终都没有说故事里的主人公该不该继续靠近，不同的人，会有不同的想法。假如有人厌倦了自己不幸的婚姻，设想一下故事里男女主人公将在道德约束下的悲惨生活，觉得对道德不恰当的坚守反而会成为枷锁。所以在坚持道德的时候还要懂得变通，关键不是谁对谁错，而是如何去选择。在这个连法律都允许离婚的年代，“君子”也可以成人之美嘛。名人要离婚了，我们转过头，不要把目光对准他们，不要去评论他们，让他们追求自己的幸福去吧。

　　《君子之道》成书用了十年，为什么这么久?我想大概是因为这本书关乎民族的集体人格，不能写的太明白，又不能写的不明白，所以文字外面的东西比文字里面的东西多得多。余秋雨在写君子之道的时候，借用了佛、道、儒三家的学术资源，融合了国内外的主流思想，使用了欲拒还迎，难舍难分的写作风格，就像是“热恋情人将要分别，狠狠心挥挥手，又依依不舍”的那种感觉，所以《君子之道》里面没有解决的问题很多，让人回味的东西也很多，你不会恨他欲言又止，却会爱他恰到好处的“表白”，怎么读都读不够，每次读都有不同的感受。我最喜欢《君子之道》里面的“短文一束”，其中有一篇文章叫做“毁灭”，大意是一个欧洲流浪作家，旅途中经过一个村子并住了下来。深夜，他听到一小股窃贼出来工作，本想出去逞个英雄，但是被收留他的户主拦住了。三年后，流浪作家再次经过这个村子，却再也找不到一个人。(当然这个作家没有迷路，肯定还是那个村子)写到这里，渴望表达的余秋雨还是非常聪明地放下了依依不舍的笔，但他想表达的东西已经像潮水一样拍到了我们的脊梁，并在我们面前留下了无限的空间供我们自己去思索。

　　写《君子之道》难，读《君子之道》也难。“君子”这个词的含义是太广，与时俱进，并且可以变通。“君子”这个词在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调政治地位的崇高。后来孔子为“君子”赋予了道德的含义，无论是“土豪”还是“屌丝”，只要在道德层面上表现好了都是“君子”。这类似于西方的“人人生而平等”，无论贫富，人人都能成为君子(可能是因为孔子本人样貌不佳地位低下吧，就像屌丝的我希望全国人民工资一样高)。《君子之道》中的“君子”是一个较高的道德规范，也是一种道德理想，不是所有人都能到达这个高度的，却是每个人都苦苦追求的，正如《论语.子罕》中所说的“君子多乎哉，不多也”。为什么说不多?因为中国人不希望君子有污点，君子有污点就说人家是伪君子。人无完人，金无足赤，所以纯正的君子不多。好在历史还是比较公正的，也是相当宽容的，任何人都可以有“君子”的一面和“小人”的一面。“君子”作为一种道德规范，必须是可以变通的，否则就无法适应不断进步的社会，比如“男女授受不亲”这句话，就有一个比较经典的案例，就是“嫂子掉河里了小叔子该不该去救(这里假设嫂子不会游泳也不能自救)”。这个问题在《孟子·离娄上》中有一段论述：男女授受不亲，礼也;嫂溺，援之以手者，权也。也就是说人要学会变通，不要拘泥于“别人口中的礼”。这时候，相对于“礼”来说，生命是更高层次的，所以，“鱼和熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌者也，必须伸手救人。