德育学堂十五期心得体会如何写 德育学堂第十一期观看心得体会(六篇)

心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。好的心得体会对于我们的帮助很大，所以我们要好好写一篇心得体会那么下面我就给大家讲一讲心得体会怎么写才比较好，我们一起来看一看吧。

主题德育学堂十五期心得体会如何写一

近年来，一直担任大队辅导员工作。本学期，在德育处做主持工作。德育工作是塑造灵魂的工作，虽繁杂却崇高而又神圣。所以尽管累却又快乐的无怨无悔地工作着，不为豪言壮语，只为成为孩子心目中值得信任的老师—服务者而感到一份欣慰。

下面就我的工作做如下汇报，不到之处，还请老师指正。

德育工作千头万绪，工作中有地重点做好这四块：：一、抓好班主任专业化队伍的建设，建立一支优秀的班主任队伍。二、建立健全少先队员的组织机制---“雏鹰管委会”，为学生搭建自主管理的舞台。三、大拇指特色中队与花山之星个人评比相结合，评比激励，促进学生的行为养成教育。四、雏鹰活动引领，让少先队员在广阔的雏鹰天地中自由翱翔。

一、抓好班主任专业化队伍的建设，建立一支优秀的班主任队伍。

班主任队伍是学校教育工作的一支核心队伍。我们学校作为全国班主任专业化实验基地，培养一支高素质的班主任队伍具有得天独厚的条件。在校长室的带领下，德育处采用“学习反思、实践训练、导师引领、专题研讨、课题提升的培训模式”定期组织班主任实行全员培训。开好每月的班主任例会，聘请专家亲临指导，进行专题研讨，本学期就如何进行班级文化建设为主题展开一系列小课题研究，切实有效地指导自己的工作实践。同时利用德育课题的实施推动学校及教师德育科研水平的提高。本学期，继续深入了《培养队员规则意识》的课题研究。课题组不断吸纳优秀的班主任老师每周按时集中学习，相互研讨，积极探索德育新途径新方法，进行分析研究，使学生形成了良好的行为习惯，学校形成良好的校风和学风。

二、建立健全少先队员的组织机制---“雏鹰管委会”，为学生搭建自主管理的舞台。

“雏鹰管委会”是培养学生自主管理的小天地。目前，这支队伍不断的在壮大，分流出若干个小小志愿队：有校园的礼仪标兵，有大拇指评比校值日生，有校园环境小卫士，有校园安全小卫士，有以班级为单位的专用室管理的小小志愿者队伍……建立这支庞大的队伍，目的是让更多的队员自觉主动地参与到学校的各项服务岗位中来，培养每个队员自信又大方，富有责任心。本学期雏鹰管委会小干部的改选工作有要开始了，雏鹰管委会小干部是雏鹰管委会的核心力量，希望各位班主任老师积极支持，积极推荐后备人选，挖掘更多的人才，给孩子充分展示才华的机会。

三、大拇指特色中队与花山之星个人评比相结合，评比激励，促进学生的行为养成教育。

大拇指特色中队与花山之星个人评比激励机制是我校德育工作的特色。大拇指特色中队评比，依据“学习、安全、体育、卫生、礼仪”五个项目的标准进行评比。班级每周评比，最好的送上大拇指，较好的送上较小的大拇指，较差用加油。每周国旗下颁发流动红旗，学期结束纳入“特色中队”、“先进集体”的评选中，“花山之星”作为每周的升旗手，表彰先进个人。进一步激发了全校学生生自觉、自律、自强的热情，促进学生良好习惯的养成。

四、雏鹰活动引领，让少先队员在广阔的雏鹰天地中自由翱翔。

结合长征胜利70周年，我们开展了“走长征路，读万卷书”的读书活动，各个中队组织学生阅读关于长征的书籍，背诵歌颂长征的诗篇，利用红领巾电视，把长征设为若干个站点，每一个中队各领取一站，从江西瑞金出发，搜集相关资料，通过图、文、影视，声情并茂地向全校师生讲述，让学生了解长征历史，培养爱国主义精神，并组织征文比赛。今年围绕“改革开放三十周年，喜看家乡旧貌换新颜”各中队开展主题活动，本学期利用红领巾广播，围绕“奥运精神我们传承”，叙述奥运人物背后的故事。通过系列活动，培养学生热爱祖国的高尚情操。

主题德育学堂十五期心得体会如何写二

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德育使命是指“在德育工作中所承担的具有方向性和战略性的任务,是决定德育工作发展的核心指南,是国家和社会德育工作的总体要求和根本任务”。大学德育使命较之中小学的差异主要体现在层次上，中小学主要以“洒扫、应对、进退”等礼仪规范为基本内容，而大学之道，则“在明明德，在亲民，在止于至善”（《中庸大学》）；朱熹直截了当地指出了二者之区别，“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。”甚焉者，他在《小学辑说》中强调二者具有不同层次的要求，“小学之事，知之浅而行之小者也。大学之道，知之深而行之大者也。”由此可见，小学重视形而下的行为规范和日常操守，旨在品德的养成教育，而大学则偏向于形而上的意义生成和价值认同，以提升人的德行为鹄的。不同于中小学德育的奠基任务，大学德育应高瞻远瞩，以一种“观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下”（《易经贲卦》）的姿态去肩挑伟大使命，秉承“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的英雄气概，即引导社会建立一套以仁、义、礼等道德伦理为内核的精神价值系统；教导民众自觉选择其命运方向从而确立生活的价值和生命的意义；恪守笃实的学术理想，为先贤往哲继承和弘扬中断学统；坚定为天下后世开拓太平基业的政治理想。“横渠四句”言简意宏，不仅强化内容的经度，涵盖了社会担当、生命追求、学术愿景、政治理想，还拓宽内容的纬度，递进式地涉及个人、民众、社会、国家、世界，这与“三不朽论”交相辉映，大学德育应当厉行四“为”，直面“立德、立功、立言”的社会担当，去完成亘古不变的历史使命。

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目的性是人类活动的基本特征。“教育作为一种有目的的实践活动，它的内在就包含了超越性。”人们在接受大学德育之前，心中往往有所期待，这种期待建立在对自身变化的前瞻预测基础之上，人们希望通过德育使现在的“实然的我”转变为将来的“应然的我”，从而实现自我超越与自我升华。《易经蒙卦》中有“初筮告，再三渎，渎则不告”，揭示了心诚则灵的道理。因此，大学生要始终抱有“天道无亲，常与善人”（《道德经第七十九章》）的信念，心中常怀“善有善报，恶有恶报”的因果观念；要始终坚信“同于道者，道亦乐得之”（《道德经第二十三章》）的哲理，心中常怀“我欲仁，斯仁至矣”的能动性期待；要始终恪守“德不孤，必有邻”《论语里仁》的至理，心中常怀“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的坚毅愿望。康德说过“，道德是配享幸福和自由的权力”。所以，“不应该把道德看成是目的的本身，而应看成是通向美好生活的一种手段”。德福一致的认同是人们追求道德、践行道德的重要推动力。得道，在某种意义上确实可以理解为“得到”，诚所谓“德者，得也”。孔子在《中庸》里说道：“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”真正德行伟大的人必定得到高位，必定得到厚禄，必定得到名声，必定得到长寿。中国传统文化所蕴含的“德得相通”或“德福一致”的思想，无形之中增强了“道德”的亲和力与吸引力，自然也增加了人们遵守道德的心理倾向。故而，大学德育要让学生深刻理解道德不仅仅是利他的，而且是“利己”与“利人”的统一，有大德必享“四得”，这样才能让学生亲近道德，践行道德。

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道德是有境界的。“没有深度的教育，不会真正震撼人的灵魂”，大学德育因其对象、目的、内容等因素的特殊性更应该追求一定的高度，正如王国维所言，“有境界者自成高格”。因此，大学德育在境界定位上要明白“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下”的道理，只有笃信且领悟玄妙深邃的不变之经，方能智圆行方、旁通四达。“持经达变”是《易经》的核心思想之一，其内涵为“持不变之经，达万变之易”，时代更迭，“经”字也往往用“常”、“方”、“道”等字互训，总体而言，“道”（即“经”）包括四个层次：本体论上的“道”———道者，万物之奥；秩序、规律之“道”———阴阳、刚柔、仁义；政治主张与思想体系意义上的“道”———朝闻道，夕死可矣；规范意义上的“道”———志于道，据于德，依于仁。在这里，我们主要探讨社会体系语境之下的“经”。社会中的“不变之经”有两套体系，一是以法律为基础的秩序法则和行为规范，我们称之为“明线”；一是以道德为基础的价值观念和伦理标准，我们称之为“暗线”，前者是确保安身立命的底线准绳，后者则是为学进道的心中标尺。谈及到境界问题，论述的重心自然放在秩序、规律之“道”上，“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”（《中庸第一章》）说明了持续性是“道”的一大本质特征，所以孔子才说“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语里仁》）。老子则从反面警示不守“道”的后果，“不知常，妄作，凶”（《道德经第十六章》）。这启示我们要从瞬息万变的纷繁事物中洞悉深埋其后的内在规律，深谙“变易的是现象，不易的是本质”的恒久之道，做到既知权达变，又权不离经；既圆通四达，又恪守底线；既八面玲珑，又曲中求直。以“处世树为模，本固任从枝叶动；立身钱作样，内方还要外边圆”为人生格言，达到孔子所说的“从心所欲，不愈矩”（《论语为政》）的贤达境界。

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德育目标的制定要从学生的身心特点和成长规律出发，根据其认知能力在不同阶段的发展水平与不同我点，提出相应的、具体的培养目标。大学阶段，学生的“外在动机内化，道德理想、社会理想开始形成，理想的结构趋向完备、稳定”。因此，大学德育应当引导学生学会道德审美与精神享受，关注个体道德境界的提升，将“外适性”德育目标转化为“内生性”的德育目标，凸显一定的超越性，即便是具有少许令人激动的乌托邦色彩。“离开理想主义的指引，人类将陷入不可避免的平庸和乏味。”鲁洁教授也认为，“德育发展到最后就是信仰教育”，大学德育不能脱离具有宗教性的私德基础，“私德不同于公德的制度化和实体化，它更关注人的'精神生命，强调个体自身通过体验和内化来实现价值生成和思想涅槃。”中国古代强调“自修”、“悟道”，具有一定的“僧侣气”，还在一定程度上取代着宗教的作用，但因内心的虔诚与敬畏，中国历史上涌现出成千上万的“圣贤”“、君子”，德育实效着实不差。大学德育目标应当体现出一定的终极关怀，培养“君子不器”（《论语为政》）的得“道”之人———具备“上善若水”的儒雅人格，具体包括以下七个方面：“居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时”（《道德经第十六章》）。善于选择合适的地方居住，心思善于沉静，交往善于仁爱，言谈善于诚信，为政善于治理，做事善于达到既定的效