个人现代物流基础心得体会和方法 现代物流学心得体会(6篇)

当在某些事情上我们有很深的体会时，就很有必要写一篇心得体会，通过写心得体会，可以帮助我们总结积累经验。心得体会对于我们是非常有帮助的，可是应该怎么写心得体会呢？下面我帮大家找寻并整理了一些优秀的心得体会范文，我们一起来了解一下吧。

关于个人现代物流基础心得体会和方法一

2、爱护你的身体，它是你的第二张名片，但不是为此你不需要努力工作。

3、不要贪慕虚荣。虚荣是一剂毒药，而且会上瘾。

4、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。

5、没有天生的信心，只有不断培养的信心。

6、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

7、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧。

8、爱父母，每周一次打电话或者抽时间共进晚餐。

9、做个睿智的男子。学会从容面对生活。积极面对生活，生活定会如你所愿，如同明早，太阳依旧会如时升起。

10、只有一条路不能选择--那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝--那就是成长的路。

11、任何业绩的质变都来自于量变的积累。

12、如果很不幸遇上了一个以上床为目的，对你毫无感情的女人，请先微笑，然后鄙视她：你是我这辈子遇见的最龌龊最无耻的女人。然后用最美的方式头也不要回的离开。

13、认真的对待你的工作。工作也许不如爱情来的让你心跳，但至少能保证你有饭吃，有房子住，而不确定的爱情给不了这些，所以，认真努力的工作。

14、任何的限制，都是从自己的内心开始的。

15、如果决定离开一个人，行动要快一点，快刀斩乱麻；如果决定爱上一个人，时间拉长一点，看清楚是否适合你。

16、有一个最少两年内需要达成的目标。有目标的人生不会太无聊。

17、要有几个死党，独自一人的时候，保证还能有死党为你端茶送水。而不是声竭力嘶的嚎叫为什么说爱你的那个人不能来陪你。

18、要相信自己，善待自己，让自己的生活精彩纷呈。不要误认为是要让某个人后悔，而是为了让自己的人生更精彩。

19、要穿规矩的服装，但是不要规矩的太死板。

20、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去去了信心，他却下决心实现自己的目标。

21、再长的路，一步步也能走完。再短的路，不迈开双脚也无法到达。

22、允许偶尔看肥皂剧，但不可成为依赖。允许偶尔蓬头垢面，但要注重场合。允许偶尔骂脏话，但只限在老友面前或者独自一人时，记得说过后要忘掉那种畅快感。

23、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

24、人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。

25、如果女人以她忙为理由，不来探你的病情，不回你的邮件，不关心你的现状，不能和你承担生活的重负，无法给你勇气。勇敢一点，自动离开。没有什么比自己关心自己来得实在。而一个不爱你的人，你付出的再多，她再好，那也不过是浪费时间和精力。

26、失败是什么？没有什么，只是更走近成功一步；成功是什么，就是走通了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。

27、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。

28、再郁闷也不要去泡酒吧。一个孤独的男子手握高脚杯或者抽烟，会更添寂寞感与优伤。

29、征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。

30、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。

31、当一个女人对你说：分手吧。请不要哀伤和烦恼，应该笑着说：等你说这话很久了。然后转身走掉。记住任何时候，一个不爱你的人离开，是幸运。

关于个人现代物流基础心得体会和方法二

来的时候

如果遇见一个人

请一定要告诉她

不是所有的青春

都躲在梦里

也不要和昨天

轻易说声再见

若一段情

不得不剪断

请一定善待

身边爱你的人

来的时候

请一定带上

我写给你的诗歌

那是我在岁月深处

留下青春的感恩

相信明天

是最美丽的缘

也不要忘记

把思念的眼泪

幸福地擦干

关于个人现代物流基础心得体会和方法三

雪花 雪花

最是怜香惜玉的花

你看墙角的梅花孤单

就决定千里迢迢陪她

雪花 雪花

你是严冬难得的优雅

当你炫舞在街头巷偶

整个人间美得像一幅画

雪花 雪花

你是迫不及待的烟花

热闹的新年渐渐走近

听呀

静静的听呀

它的脚步沙沙、沙沙

雪花 雪花

你是千千万万的蝴蝶

翩翩跹跹的飞呀飞呀

飞在烂漫的海角天涯

雪花 雪花

你来自不久前的初夏

那开在路边的蒲公英

被微风吹得洋洋洒洒

雪花 雪花

谁将你轻轻抛撒

莫不是思念的七姑娘

她朝朝暮暮想念着他

雪花 雪花

不要悄悄停下

眼看着天色渐渐黑了

我多么留恋你的形影

你的姿态

你的美丽

无瑕

关于个人现代物流基础心得体会和方法四

怀着崇敬，

带着自豪，

我们来到您的墓前；

得到启示，

引起思考，

我们流连在你的周围。

啊，

竹林发出呼啸，在叙述你的事迹；

松林滚动波涛，在赞颂你的精神。

在白沙，在翠柏环绕的烈士墓下，

有八位英雄在此安息；

在昔日，在战火纷飞的年月里，

有八位战士令人回忆。

他们就是――

敬爱的“白沙八烈士”，

他们是抗日战争中一面不倒的军旗，人民的好儿子！

也许，

我们的同学对你们还不熟悉，

但历史像那长城一样，

永远也不会磨灭。

身为革命者的你们，

愤然写下“血淋淋铁的事实”：

于是，资料来自冀教网

你们在茅山地区，

与爱国民众一齐为国家兴亡而疾呼；

于是，

你们在那里，

应对凶恶的敌人进行了坚决地反击。

可最终，

你们还是被敌人用铁丝穿过肩胛骨，

被敌人无情地活埋在那里，

年纪最小的“小螃蟹”烈士牺牲时年仅十八岁……

站在烈士纪念碑前，

我们深感这天的幸福生活来之不易，

我们永远怀念为新中国的建立而英勇献身的前辈。

是你们，

在茫茫黑夜，

追求马列主义真理，高擎起革命的火把。

在枪林弹雨的战场上，

你们出生入死，视死如归。

是你们为我们民族的解放，

共产主义理想的实现，

不计个人得失，不畏艰难险阻。

“东方红，太阳升”，是你们用自己的热血和生命，

掀开了我们祖国崭新的历史篇章！

关于个人现代物流基础心得体会和方法五

我把回忆留在了沙滩

汹涌的浪潮一下子抹去了我写下的故事

潮水一次次地涌来，一次次来不及听我诉说就匆匆离去

我在诉说什么？ 谁在我的世界里

我转身将思绪抛在狂风中

越来越冰冷的我却仍载着满满的忧愁，沉寂这被吞没的黑夜里

只能是我一个人痴痴地在等那个我不知道是否存在的答案

我也只是在跟时间开玩笑，却始终不肯认输的那个人

我把希望寄托在我的六度空间

感到自我内心承载的石头越来远大

时间越久，我被压抑的越来越难以呼吸

只能每天跟自己讲讲故事，听自己的声音，这样我才知道我是那个活着的

那些丢了心事的人可以满世界的喊

但我不敢，我不是那个拥有满世界的人

除了我自己还是我自己，那我究竟是谁？

抛开现实的枷锁，我该问问我自己现在究竟在干什么

原来我担心只是我长不大

长大了又担心有些事我做不到

顺其自然就是最无奈的选择，而随遇而安是最不得已的选择

逝去的年华，流走的时光，丢下包袱，带上微笑，重新起航

回归最年轻的自己，去最想去的地方

哪怕是再喝醉一次，再疯狂一次，不要回头，不要后悔

青春本是一艘没有返程的船票，那就载着未了的心愿，驶向即将到来的未知世界

年轻是让人骄傲的，故事是让人感动的，而岁月逝去的一点一滴正是我们需要珍惜和敬仰的

关于个人现代物流基础心得体会和方法六

现代性的序曲阶段：以文艺复兴和宗教改革为标志

人开始了自我发现，教会受到了质疑，社会的宗教色彩开始淡化，个人主义的种子开始发芽，世俗生活逐渐获得了肯定。

韦伯：除魔化，理性化

现代国家的概念：技术性的人工制品；人间的社会契约，自然权利和意志的保障，摧毁了中世纪政治的神学基础

核心：个人乃是最高的价值，个人及其权利是社会的法律、政治、经济和文化的根基。

经济：资本主义和工业主义从16、17世纪开始发展，它们在特定的条件下联姻，从而使得商品经济的规模爆炸性地增长，中世纪庄园自给自足的经济遭到了不可逆的毁坏。

哲学：笛卡尔的理性主义奠定了现代主体哲学。笛卡尔式的理性主体既是自然身体的对立面，也是自然世界的对立面。

理性是现代性的核心观念

韦伯：理性作为现代社会组织形式的内在根基。无论是现代国家，还是现代企业，其组织方式的内在脉络都是理性。现代社会机构充斥着这种计划性。

19世纪工业革命和法国大革命之后——现代性的成熟时期

固定的民族—国家、自由民主政制、机器化的工业主义、市场化的资本主义、主体—中心的理性哲学、权力的理性巧妙配置的社会组织，以及所有这些之间的功能联系。

现代社会塑造了现代意义上的个体，锻造了他们的感受，锻造了他们的历史背影；同样，这个现代个体对现代生活有一种前所未有的复杂经验。

现代性的危机：各种各样的后现代主义是反现代性的最新、最暴躁和最激进的表达。

波德莱尔眼中的现代性，就是现代生活的短暂性、瞬间性、偶然性。都市生活的碎片化和转瞬即逝导致现代人有着冷漠、厌世和对对象的惊人的不敏感。

大都市的生活让理性的心理状态和货币经济形式相互强化。货币“一方面使非常一般性的到处都同等有效的利益媒介、联系媒介和理解手段成为可能，另一方面又能够为个性留有最大限度的余地，使个体化和自由成为可能。”劳动分工专业化趋势让个体人性不完善，每个人都是都市机器的一个零件，都市使人异化和非人化。

18世纪的自由主义发现了普遍性的个人主义：所有人都是具有普遍人性的自由平等的个人。

19世纪的浪漫主义发现了非普遍性的个人主义：自由的个人之间彼此还保持着差异性，这种差异性赋予个体追求与众不同的荣光气质。

都市人需要同大量的他人打交道，但是这种接触是功能主义的、表面性的、浅尝辄止的、非个人化的。“次要接触代替主要接触，血缘纽带式微，家庭的社会意义变小，邻居消失，社会团结的传统基础遭到破坏。”

对于本雅明来说，现代社会中街道上的人群是现代性的新奇植物。对于这样的大众，现代性经验就是震惊。它们并未形成资产阶级的丰碑，而成了历史废墟。本雅明想通过“救赎”，也就是总体性来修复分裂的现代性。

工业化催生了都市，都市强化和再生产了工业主义，颠倒了农业乡村的主导地位，都市吞噬了乡村的生活方式。

现代性和资本主义差不多同时萌芽，现代性不是一个概念，而是各种各样的叙事。现代性的发生，就是同过去进行断裂：制度的断裂、观念的断裂、生活的断裂、技术的断裂和文化的断裂。现代性，是一个祛魅的过程。

现代性的开端，源于马丁路德的新教革命。新教改革奏响了个人主义的序曲，教廷的势力衰微，君主的权力增强，社会世俗化潮流不可遏制。

韦伯发现现代西方理性主义的根源驻扎于经济生活之中，而这种经济理性的行为取决于“人的能力和气质”。清教徒将克勤克俭，艰苦劳作看作是获得上帝恩宠的唯一方式，是对上帝应尽的责任。他们大量积累财富，却不奢侈消费，结果便是“资本主义的过度积累”。清教徒当作天职的勤勉变成了现代工人对职业的安分守己。

资本主义经济制度和现代国家体制都有理性的烙印，其组织手段都是建立再条文基础之上的形式法。

马克思从生产方式的角度出发探讨现代资本主义社会的起源。资本主义社会主要是围绕着商品生产、交换、消费来组织的，利润是根本目标。资本主义社会所有东西都标上了市场价值，所有东西都被抽象化，人与人的关系也抽象为物与物的关系。劳动力的商品化过程，被马克思看作“资本主义生产过程事实上的基础或起点”。工人阶级和资产阶级的斗争成为现代资本主义社会的历史主轴，无产阶级是现代社会的掘墓人。

桑巴特认为消费主义是资本主义的产物。奢侈品消费的增长，影响着工业生的组织。

理性社会是除魔化的，商品社会是市场化的，奢侈社会是欲望化的。

福柯从权力关系入手，认为现代社会与古代社会的分野就是一种权力和另一种权力的差异。一方是巧取豪夺的、强征的、压迫的、暴躁的、粗鲁的，另一方是激励的、生产的、创造的、投资的、管理的权力。从惩罚制度的变迁上看，现代社会对身体的惩罚术是规训，它不再镇压和消灭身体，而是改造和利用身体，从身体刑到监狱的产生就体现此特点。

政治上：

马基雅维利：政制和统治是最高目的，德行屈服于政制，政制的实践可以将德性弃置一边，意志可以选择政制。

霍布斯认为政制应该在自然法的基础上生长出来，自然权利作为自然法制约了德性。

洛克认为人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产。

从马基雅维利到霍布斯到洛克，现代国家概念形成：这是一个世俗的被谋划的国家，它是个人的自愿联合体，国家的根基在于个人的权利和意志，其合法性是同意性的契约。

卢梭认为私有制是人类不平等的起源，他勾勒了一个自由而平等的社会，在这个社会里，每一个结合体以及其自身的一切权利全部转让给整个集体。社会契约是他理想的社会状态。

人文主义：

文艺复兴发现了“人”，人文主义诞生了。人可以通过手段和技术达成自己的目标。

现代科学也成长于这个时期，人作为一个认知主体站在了自然的对立面。人和自然展现出一种对抗关系，人要借助理性将自然征服，人是统治和主宰自然的中心。

经济上：

亚当·斯密认为个人利益不一定同他人利益发生冲突，它可以促进人和社会的利益。个人利益与公共利益相协调，借助的是市场这只“看不见的手”。国家不应该干预经济生活，个人应该有充分的经济活动的自由，自由的市场促进国家财富的积累。

吉登斯将工业主义定义为：无生命物质能源在生产和流通商品的过程种的运用，如蒸汽动力、电力等的运用；生产和其他经济过程的机械化，是人力和机器的组合；工业主义还意味着制造业的普遍推广，在这种制造业的推广过程中出现了产品的生产流程；生产流程一旦被制度化，就会出现集中性的生产地点，即工厂。

马克思认为劳动力商品化是资本主义诞生的基础性前提，但这同样也是工业主义的条件。

卢卡奇认为，人“是被结合到一个机械体系中的一个机械部分······无论他是否乐意，他都必须服从它的规律。”“存在着一种不断地向着高度理性发展、逐步地清除工人在特性、人性和个人性格上的倾向。”

福柯将工厂看成监狱，也把监狱看成工厂。这种规训式的工厂—监狱已经密布整个社会的肌体之中，这种协作方式给传统的家庭生产方式予以打击。

工业主义强调生产体系中的生产过程和技术手段，机器成为决定性的手段，它是“对物质世界的非生命资源的利用。”

工业主义还促成了民族主义的形成。社会分工仰仗一般性、基础性、标准化、普及化的教育，这种教育，只有类似现代“国家”教育体制才能做到。“现代人无论如何用不着效忠某位君王，忠实于土地或者信仰，他要忠实的是一种文化。” “民族主义是为使文化和政体一致，努力让文化拥有自己的政治屋顶”。

本尼迪克·安德森将民族看成一个“想象共同体”。“垂直—纵向”式的宗教共同体的衰落，王朝的衰落，神谕式时间观的衰落，印刷业的发展，促进了旧的共同体的衰落和新的共同体的崛起。观念和政治实践同样也可能促进民族国家的形成。

18世纪法国大革命和英国工业革命奠定了第二个阶段高度成熟的现代性。大革命后出现了三股意识形态：自由主义、保守主义和社会主义。

以工业资本主义为实践形态的自由主义在19世纪取得了压倒性胜利。

但是，现代性在突进，反现代性也在突进。文化的现代性也在攻击技术的现代性。现代性在遭到了政治上的共产主义、文化上的现代主义的攻击后，还遭到了哲学上发端于尼采的后现代主义的攻击。尼采将美学上的现代主义和哲学上的后现代性嫁接起来：要以审美的方式——而非理性的方式来看待世界和人生。尼采，通过海德格尔，直到德里达，这个传统使得整个现代哲学的大厦坍塌了。后现代性是现代性的激进表述，也是对现代性的抛弃和排斥。