《金刚经》逻辑结构

　　金刚经认为古往今来一切圣贤,一切宗教成就的教主,都是得道成道的;只因个人程度深浅不同,因时、地的不同,所传化的方式有所不同而已。

　　综观《金刚经》，不但有其清晰的主题，并且其逻辑结构也很严谨，层次分明，一目了然。这无不说明佛陀说法度生的权巧方便、化导有方;译人的翻译水准之高超，义理组织之周详，于此可见其一斑矣。

　　据说古印度的逻辑学就是人们常常所说的“五明”中的因明学，所谓的“宗、因、喻”三。? “宗”就是指所立的论题;? “因”就是为了说明“宗”之所成立的缘由;? “喻”就是用浅显易懂的比喻、事例说明“因”所阐述的道理。即就是先“标宗”，立论题，次“述因”，摆事实、讲道理，后“举喻”，举例子、打比喻，以做进一步的浅近说明，以达到预期的功效。也是“宗——因——喻”这样一个循环的过程。佛陀当年说法也采用这种因明逻辑，也就是说以“宗、因、喻”的形式进行阐述、论证佛法的真理。

　　作为逻辑学的一种，因明又与内明有所不同，内明是指佛教的内典因明学。而因明的宗又与佛典的宗有着根本不同的内涵，因为佛典的宗是整个佛法的核心部分，也是佛陀说法的宗旨所在。如小乘佛典的宗旨是以明“人空”为主，大乘佛法的宗旨是以明“法空”为主。一般的经只有一个宗，如《佛说阿弥陀经》以信愿行为宗，? 《金刚经》以发菩提心为宗等。因明的宗是论辩者自身所要阐明的观点，像这样的宗，一部佛经可以有很多个。在因明学中，宗、因、喻三是同等的重要，若无因，宗则难以成立;若无宗，因则无所归;若无喻，则难以说明因之正确，宗之成立。所以，标宗、述因、举喻三者是同等的重要，如鼎之三足，缺一不可。

　　佛陀在《金刚经》中，为了开启人们的菩提心，发扬菩萨的入世度人精神。围绕须菩提的三问，首先阐述欲发无上菩提心者须先“降伏其心”的必然性，次则说明菩萨广行六度时应“无住生心”的不可或缺性，后则详述诸佛如来“阿耨多罗三藐三菩提法”的“是法平等，无有高下”的深奥道理。这是告示人们，由因趣果的一条层进式的渐次修行道路，也是佛陀说法遵循因明逻辑规则的明证，使抽象难懂的道理显得有条理化，也易于人们理解接受。

　　在《金刚经》里，佛陀为了论证“应无所住而生其心”的重要性，大概分了三明的宗又与佛典的宗有着根本不同的内涵，因