2023年文学作品论文3000 文学作品论文题目(四篇)

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文学作品论文3000 文学作品论文题目篇一

关键词：文学本体 英伽登 “言-象-意”

基金项目：贵州省教育厅科研基金资助项目

国内对英伽登的文学作品论除了专题研究之外，还有一类把中国传统“言-象-意”的作品观与他的文学作品论做对比研究。张永清在《问题与思考：英伽登文论研究三十年》中总结的“相当一部分研究论著还止步于对它的介绍和描述，而未能将其哲学理论与文论之间的内在关系揭示出来” ①。这个问题在中国传统言象意文论与英伽登文学作品论的比较研究中也存在着，大体表现在这三个方面：一是把中国传统文论中作品的“言”、“象”、“意”三个层次与英伽登文学作品论的四层次一一对应，以“不谋而合”从文学作品论沟通中西方文论②;二是把言象意理论中的“游”、“忘”审美心境等同于英伽登文论的哲学背景――现象学的“悬搁”③;三是忽视“言-象-意”理论与英伽登文学作品论中的文学作品存在领域的不同。

鉴于此，本文试图厘定中国传统“言-象-意”文论内涵，把英伽登的作品论与现象学哲学背景结合起来，从细微处对比分析中国传统“言-象-意”文论与英伽登作品文论的同与不同，探究文学作品的存在本体。

一、中国传统“言-象-意”文学本体的确认

“言-象-意”的文学本体论是以中国传统哲学的“形-象-意”的本体论与认识论为基础的。中国传统哲学观里，世界的存在是“天人合一”“形-象-意”的整体存在。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，提出“道”为世界之源，“似万物之宗”。“形”是“道”衍生的万物。“道”即为“意”。“形-意”是自然存在的表里结构，由“形”与“意”两个要素构成，“象”是人在“形-意”世界认识的结果，三者形成了“形-象-意”的世界本体。圣人“仰则观象于天，俯则取法于地，观鸟兽之文与地之宜”，“立象以尽意”，“于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，所谓“执大象，天下往”，人认识世界，就是与“形-象-意”的世界本体相互融合的过程。

“言-象-意”的“言”兼顾“形”与“意”两个方面，与“形-象-意”结构中的“象”相当。汉字的创制和使用以“象”为本，“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文”（《说文解字・序》），强调“依类象形”的“象”。“言”既有“象形”的具体性，也有“达意”的抽象概括性。明代杨慎《六书索隐》指出，“六书，象形居其一，象事居其二，象意居其三，象声居其四。假借者，借此四者也;转注者，注此四者也。四象以为经，假借、转注以为纬。”“言”既有个别性的特征，“可以言论者，物之粗也”（庄子《秋水》），也有社会性的属性，“约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜”（荀子《正名》）。

二、英伽登文学作品本体与现象学

现象学是英伽登文学作品本体论的哲学基础，文学作品以体现“先验本质”的“图式化观相”形态存在于胡塞尔的“生活世界”，是“意向性”活动的创作结果和接受者的审美对象，不是客观自然、科学论著那种自足的物质实体和观念客体，而是依赖人类的意识活动。

生活世界，是胡塞尔后期针对“悬搁”的自然世界补充的。自然世界只有被人感知到才对人有意义，把自然世界和科学认知“悬搁”起来。胡塞尔倡导“回到事物本身”，回到日常生活经验之中，以人对物的意向性活动经验为世界本体，探究意向性活动经验中的共性。这种共性正体现出了人精神中的“先验本质”。“先验本质”决定之下的人的意向性活动及其结果构成了生活世界。

文学作品论文3000 文学作品论文题目篇二

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