法藏《华严金师子章》简析

　　《华严金师子章》全文约一千五百字，文字不多，但言简意赅。

　　一　引言

　　《华严金师子章》，简称《金师子章》，是法藏为武则天阐释华严宗义理的一次讲经记录。法藏祖籍西域康居，生于唐太宗贞观十七年(公元643年)，卒于唐玄宗先天元年(公元712年)，是唐代著名的佛经翻译家、佛学理论家、华严宗的实际创始人。法藏一生著作很多。根据宋代沙门志磐的《佛祖统计》卷二十九《诸宗立教志》记载，《华严金师子章》作于武则天圣历二年，即公元699年，当时法藏已经五十七岁;又根据清代钱塘慈云沙门《续法辑法界宗五祖略记?三祖贤首国师》记载，该章上贡于武则天长安四年冬天，即公元704年，则当时法藏已经六十二岁。无论采用上述哪一种说法，都说明《华严金师子章》属于法藏晚年的作品,是经过深思熟虑的思想，集中和简要地概括了华严宗的基本观点，因而是研究华严宗思想的具有代表性和权威性的论著。

　　《华严金师子章》全文约一千五百字，文字不多，但言简意赅。该章不仅融摄了《华严经》的有关思想，同时还兼取了《大乘起性论》、《摄大乘论》、《十地经纶》、天台宗、法相宗以及华严宗二祖智严的有关学说，基本上概括了华严宗的宗教理论。但是，由于文字过于简略，未能够铺陈展开，因此，在研究时有必要参阅法藏的其它著作才能做到比较全面地把握。另外，该章问世后，宋代沙门承迁注《大方广佛华严经金师子章》[1]，净源撰《金师子章云问类解》[2]，日本华严僧人景雅著《金师子章勘文》[3]、高辨作《金师子章光显钞》[4]，这些都是研究中可供参阅的资料。

　　二　《华严金师子章》的结构及其基本思想

　　(一)结构

　　《华严金师子章》正文一共只有十段，每一段分叙一个问题。如其开篇所言：“初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。”用“十”来论述教义、教理是《华严经》的一种格式，法藏继承了这种格式。法藏说：“依《华严经》中立十数为则，以显无尽义。”“所以说十者，欲应圆数显无尽故。”[5]“十”这个圆数能够显示华严宗的“十十无了《大乘起性论》、《摄大乘论》、《十地经纶》、天台宗、法相宗以及华严宗二祖智严的有关学说，基本上概括了华严宗的宗教理论。但是，由于文字过于简略，未能够铺陈展开，因此，在研究时有必要参阅法藏的其它著作才能做到比较全面地把握。另外，该章问世后，宋代沙门承迁注《大方广佛华严经金师子章》[1]，净源撰《金师子章云问类解》[2]，日本华严僧人景雅著《金师子章勘文》[3]、高辨作《金师子章光显钞》[4]，这些都是研究中可供参阅的资料。

　　二　《华严金师子章》的结构及其基本思想

　　(一)结构

　　《华严金师子章》正文一共只有十段，每一段分叙一个问题。如其开篇所言：“初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。”用“十”来论述教义、教理是《华严经》的一种格式，法藏继承了这种格式。法藏说：“依《华严经》中立十数为则，以显无尽义。”“所以说十者，欲应圆数显无尽故。”[5]“十”这个圆数能够显示华严宗的“十十无尽”、“重重无尽”的奥妙之义。

　　整篇论文又可以分成四个层次：第一段至第五段论缘起;第六段论五教即华严宗的判教;第七段论十重玄门、六相圆融;第九、十段则论菩提智慧与涅槃境界。全文以法界缘起为理论基础，著重发挥了华严宗的“理事无碍”、“事事无碍”的中心思想。该章第六段用了约一百八十字的篇幅阐扬了华严宗的“五教说”，显示了法藏对于判教的重视。法藏按照对佛教教理理解的深浅不同，将佛教各派划分为五教：第一愚法声闻教，第二大乘始教，第三大乘终教，第四大乘顿教，第五一乘圆教，认为华严宗至全至圆，地位超出于其它各派之上。当然，五教说从一个侧面反映了华严宗的圆融思想，但它的真正目的在于争夺教内之正统，在哲学上并没有多大实际意义，本文不作进一步分析。而最能反映华严宗宗教哲学和教派特色的是其中的“无碍缘起”、“六相圆融”以及“十玄无尽”的学说。

　　(二) 无碍缘起

　　无碍缘起说是华严宗的理论基础，同时也是华严宗的世界观。缘起说本为佛教大、小乘共同使用，但具体到各家各派中又各有表现。法藏在《华严金师子章》中以金师子作比喻，说明了缘起性空、体用一如的道理。该章开宗明义地说：“金无自性，随工巧匠缘，遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。”法藏认为，金可比喻诸法实相，万物之本体;金师(狮)子可比喻因缘而成的诸法。金师子是金与能工巧匠的因缘和合而产生。“金无自性”，并非真如无性，而是真如“不守自性”[6]，所谓“万象本空，假缘方有”[7]，也如《华严经》所说：“诸法从缘起，无缘即不起。”诸法虽然因缘而起，但无色亦不成空。所以，法藏又说：“空无自相，约色以明。不碍妄有，名为色空。”是说师子相虽然虚幻，然无幻色则无以显其本真，色空幻有与真如实相并存而不相妨碍。又，色非实有，名为色空，虽为色空，但不断空，非谓离开幻有之万象而别有空。

　　接著，法藏又借法相宗、《摄大乘论》中的三性说来华严宗的圆义。“师子情有，名为偏计;师子似有，名为依他;金性不变，故号圆成。”是说众生迷于情见，以本无实体的金师子执著为实有，这叫偏计所执性;金师子不是实有，但起于因缘的和合，表征犹在，能现“似有”，这叫依他起性;制