老子说道德经心得体会感悟怎么写 读老子道德经的心得体会(六篇)

学习中的快乐，产生于对学习内容的兴趣和深入。世上所有的人都是喜欢学习的，只是学习的方法和内容不同而已。优质的心得体会该怎么样去写呢？下面我帮大家找寻并整理了一些优秀的心得体会范文，我们一起来了解一下吧。

推荐老子说道德经心得体会感悟怎么写一

《晏子使楚》是一篇历史故事，本文主要写了春秋时期，齐国的晏子出使楚国。楚王依仗着国势强盛侮辱晏子，而晏子以自己的聪明才智，一一加以反驳，维护了个人和齐国的尊严。充分表现了晏子聪明的才智、能言善辩的口才和爱国思想。

根据教材特点和《新课程标准》中指出的“让学生主动地进行探究性学习，在实践中学习、运用语文，发展学生的个性，丰富自己的精神世界”的要求，我确定了第二课时的教学目标为：

1 、认知目标：重点理解“最不中用”、“水土不同”的含义。

2、技能目标：学习课文，精读晏子与楚王针锋相对的话，感悟晏子成功反驳楚王的辩论技巧和思维方式。

3、情感目标：体会晏子维护国家尊严的思想品质，培养民族自豪感。

教学重点：精读晏子与楚王针锋相对的话，体会晏子超人的智慧和善辩的口才，以及维护齐国尊严的思想品质。

读懂晏子反驳楚王的几句话含义，及句子间严密的逻辑关系，理解”水土不同”的深刻含义,体会晏子超人的智慧和善辩的口才。

1.理解晏子语言中蕴含的意思，进行逻辑思维训练。

2、抓住晏子语言中的技巧，积累语言。

3.通过补白、分角色朗读等多种手段理解语言文字，拓展文本的宽度和深度。

(一)、理解课题，走近晏子

理解课题：“子”是对有贡献的男人的尊称。

比如说“孔子”、“老子”、“孟子”……所以后人也叫他“晏子”。说起晏子，他的故事很多很多，同学可以去看《晏子春秋》，在这节课，我们走进他一个故事，叫《晏子使楚》。

现在我们来学当小小外交官，跟着晏子去楚国看看晏子是如何和楚王唇枪舌战，挫败楚王那扣人心弦的场面？

(二)、初读课文，整体感知

想想课文讲了哪几件事?找出你最喜欢的读一读

(三)：潜心体悟，研读晏子

1、细读第一个回合

你认为晏子说的哪句话，是话中有话，最厉害？为什么？

晏子“看了看”，他会想些什么？

楚王听了晏子的话，会怎么想？

学会晏子反驳楚王的“三段论”

分角色读读这个故事

总结学习方法：

a.学会晏子的三段论反驳的语言技巧

b.通过补白、等方法重点词句理解语言文字。

c:分角色朗读.

2、合作学习第二个回合

学生合作学习，先找出出楚王讽刺、侮辱宴子的句子，以及晏子反驳楚王的语言。

重点理解蕴含三个成语意思的三句话。讨论理解含义深刻的句子

小组汇报学习成果。

重点指导：

最后再安排学生模拟扮演宴子，分角色朗读，来加深对人物的智慧和才能的体验。并且教师也参与其中的角色扮演，做到师生互动，营造愉悦、和谐的课堂气氛。

3、独立学习第三回合

可采取学生独立阅读，自读、自悟的方法，来训练学生掌握学法，培养阅读、理解、欣赏能力。最后抓住“面不改色”复习三个故事。

晏子面不改色，不改的还有什么？

想象楚王当时的表情，他是怎样说话的。

送给楚王几句歇后语吧——你佩服晏子吗？那你想对晏子说些什么？请用一个词、一句话或一首诗等来表达吧！

（理念：三个环节由扶到放，教给方法，培养能力，并注重引导学生运用自己所积累的知识，掌握的词句来表达自己的心声。学生实实在在学到了知识，学会了积累，学会了提炼。）

(四)：超越课堂，跳出文本齐读，“从这以后，楚王不敢不尊重晏子了。不敢不尊重晏子的究竟是什么？仅仅是口才？智慧吗？

出示“周总理答记者问”和“吉鸿昌反驳美国人”，想象晏子和他们的共同之处，从而升华主题。

（理念：说到晏子，学生最深的印象就是机智口才好，但对他的爱国常常忽视，通过这一环节，让学生对晏子的认识更全面，并体会什么是大智慧，受到爱国教育。）

1.以小组为单位，排练三集连续剧《晏子使楚》

2.读读《晏子春秋》

（理念：由课内延伸到课外，演课本剧不但更深入理解文本，更是对文本的再创造）

进城门（推理）狗国

见楚王（夸张）下等国

赴酒宴（打比方）强盗国

（理念：简洁、整齐、适用、美观）

推荐老子说道德经心得体会感悟怎么写二

老子的`书内容晦涩，内涵新颖，在春秋时代是一种文化风尚，因此辩证法的思想触及到这里就是真实的方法，而非不知所终的和不知所以的方法，这就是老子。下面是小编我整理的关于老子的名言名句（精选100句），一起来看看吧！

1、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

2、祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。

3、千里之行，始于足下。

4、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

5、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

6、慎终如始，则无败事。

7、道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

8、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

10、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

11、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。？；

12、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

13、不言之教，无为之益，天下希及之。

14、知人者智，自知者明。

15、知足不辱，知止不殆。

16、信言不美，美言不信。

17、将欲取之，必先之。

18、天网恢恢，疏而不漏。

19、民不畏死，奈何以死惧之。

20、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

21、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

22、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

23、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

24、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

25、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

26、胜人者有力，自胜者强。

27、知者不言，言者不知。

28、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

29、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

30、无名天地之始；有名万物之母。

31、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

32、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

33、是以圣人处无为之事，行不言之教。

34、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

35、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

36、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

37、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

38、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

39、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

40、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

41、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

42、宠辱若惊，贵大患若身。

43、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

44、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

45、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

46、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

47、万物并作，吾以观复。

48、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

49、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

50、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

51、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

52、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

53、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

54、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

55、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

56、我独异于人，而贵食母。

57、孔德之容，惟道是从。

58、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

59、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

60、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

61、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

62、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

63、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

64、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

65、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

66、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

67、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

68、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

69、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

70、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美