哲学成语分享活动心得体会及收获 学哲学的收获和体会(5篇)

体会是指将学习的东西运用到实践中去，通过实践反思学习内容并记录下来的文字，近似于经验总结。那么心得体会该怎么写？想必这让大家都很苦恼吧。那么下面我就给大家讲一讲心得体会怎么写才比较好，我们一起来看一看吧。

2022哲学成语分享活动心得体会及收获一

闩门闭户：闩：门上横木。犹言关门闭户。

入乡随俗：到一个地方，就顺从当地的习俗。

如狼似虎：象狼和虎一样凶狠。比喻非常凶暴残忍。

弱不禁风：禁：承受。形容身体娇弱，连风吹都经受不起。

如坐春风：象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。

人语马嘶：人叫喊，马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾的情景。

若隐若显：若：好象；隐：隐藏；显：显现。好象隐藏不露，又好象显现出来。形容隐隐约约，看不清楚的样子。

凄风苦雨：凄风：寒冷的风；苦雨：久下成灾的雨。形容天气恶劣。后用来比喻境遇悲惨凄凉。

起早贪黑：起得早，睡得晚。形容辛勤劳动。

枪林弹雨：枪杆象树林，子弹象下雨。形容战斗激烈。

千叮万嘱：再三再四地嘱咐。表示对嘱咐的事情极重视。

千变万化：形容变化极多。

丸泥封关：丸泥：一点泥，比喻少；封★★：封锁。形容地势险要，只要少量兵力就可以把守。

望穿秋水：秋水：比喻人的眼睛。眼睛都望穿了。形容对远地亲友的殷切盼望。

未雨绸缪：绸缪：紧密缠缚。天还没有下雨，先把门窗绑牢。比喻事先做好准备工作。

望洋兴叹：望洋：仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。

无边风月：无边：无限；岁月：风和月亮，泛指景色。原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。后形容无限的美好风景。

五风十雨：五天刮一次风，十天下一场雨。形容风调雨顺。

巫山云雨：原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。

无能为力：不能施展力量。指使不上劲或没有能力去做好某件事情、解决某个问题。

五谷丰登：登：成熟。指年成好，粮食丰收。

望尘僄声：比喻听见风就是雨，不辨事情的虚实真伪。

未风先雨：比喻未见事实先下结论。

窝火憋气：把屈辱或恼怒强压在心底，不敢或不能发泄。

握雨携云：战国楚宋玉《高唐赋》：昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，原荐枕席。王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。后以握雨携云指男女欢合。

物阜民丰：物产丰富，人民安乐

巫山洛浦：巫山：指楚王与巫山神女梦中相会的典故。洛浦：洛水之滨。传说中有洛水女神，三国魏曹植渡洛水时，因感战国楚宋玉对楚王与神女事，遂作《洛神赋》。后以巫山、洛浦二典合用，指巫山神女和洛水女神，也指男女幽会。亦作巫山洛水。参见巫山云雨。

巫云楚雨：犹巫山云雨。

同舟共济：舟：船；济：渡，过洒。坐一条船，共同渡河。比喻团结互助，同心协力，战胜困难。也比喻利害相同。

天不作美：天不成全美事。多指要进行的事情因刮风下雨而受到了影响。

拖泥带水：比喻说话做事不干脆利落。

梯山航海：登山航海。比喻长途跋涉，经历险远的旅程。

桃红柳绿：桃花嫣红，柳枝碧绿。形容花木繁盛、色彩鲜艳的春景。

粜风卖雨：比喻招摇撞骗。

谈笑自若：自若：跟平常一样。指能平静地对待所发生的情况，说说笑笑，不改常态。

涕泗滂沱：滂沱：雨下得很大。雨下得很大的样子。形容哭得很厉害，眼泪鼻涕象下雨一样。

天花乱坠：传说梁武帝时有个和尚讲经，感动了上天，天上纷纷落下花来。形容说话有声有色，极其动听（多指夸张而不符合实际）。

头角峥嵘：头角：比喻青年人显露出来的才华；峥嵘：特出的样子。形容年轻有为，才华出众。

涕零如雨：涕零：流泪。眼泪象雨水一样往下淌。形容思念的感情极深。

天粟马角：天雨粟，马生角。谓不可能实现的事。

投壶电笑：《神异经东荒经》：东荒山中有大石室，东王公居焉恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，矫出而脱悮不接者，天为之笑。张华注：言笑者，天口流火照灼，今天不下雨而有电光是天笑也。后遂以投壶电笑为闪电不雨之典。

吞风饮雨：犹言餐风宿露。形容四处奔波，生活艰辛。

2022哲学成语分享活动心得体会及收获二

《中国哲学简史》是一部享誉中外、具有世界影响的中国哲学名著。它是根据一代哲人冯友兰在美国的演讲稿整理而成的，在世界上的许多国家广泛流传。它把中国的哲学发展以时间为线索串联起来，通过对中国哲学的审视，让读者感悟到中国文化在当今的重大意义，不失为一部可以影响人的一生的文化经典。

在阅读这本书之前，实话说，笔者对中国哲学的了解仅仅停留在一个非常肤浅的水平。但在阅读了冯友兰老师的这本《中国哲学简史》后，笔者对中国哲学有了新的认识，哲学的知识不再是零碎的，而是有条理、系统化的了。下面，就列举一些阅读过程中摘录的句子以及我的理解，作为我的收获吧。

著者在第四章中提到“对于《六经》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是编者。”由此，著者进一步得出一个推论 ，那就是“孔子只是一位私人教师，而不是一位私人著作家。”看到这里，笔者想到了之前的“孔子热”现象。社会曾经大肆炒作与孔子相关的种种事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在这里，笔者不是想否认孔子在我国文化、历史上的重要地位。但笔者觉得，对孔子的盲目炒作，只会造成孔子形象的虚高，以至于最后，人们凡是遇到与文化相关的东西就把孔子抬出来，这未免有点不伦不类。

著者在第九章中提到“‘无为’的意义，实际上并不是完全无所作为，他只是要为得少一些，不要违反自然任意为之。”这让笔者想到了以前在政治课本上看到的一个概念，即“服务型政府、有限型政府”的概念。这个概念的意思，是指政府要在职责范围内作为，做到不越界，尽力服务人民。然而，当下社会，一部分政府工作人员滥用职权，官商的勾结，他们不是“无为”，而是“无所不为”，这恰恰是哲学中所批判的。老子曾说“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果让贪污和腐败继续下去，后果将不堪设想。而如何规范政府工作，让政府做到“无为而治”，则是我们应该关心的话题。

书本的第十五章，主要是围绕《易传》展开的，这一章很有趣，讲得都是关于的卦象之类的理论。之前只听说过最著名的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的说法，但并无深刻认识，这次阅读后，尽管对里面提到的六十四卦等内容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上学中的调和的理论。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指调和那些处理不好就会引起混乱、不和的食物，而“中”的作用，则是达到“和”。这里的“和”正正是我们最最熟悉的和谐。由此可见，一方面，“和”的思想源远流长，在中国历史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可见一斑。他们早在几千年前就提出了这样一个理想社会的美好蓝图，而这直到现在，仍是人类孜孜以求的一个目标。

最后一个，是著者在第二十七章提到的一个观点“中国人民族主义意识的发展历来是重在文化上，不重在政治上。”这让我联想到了最近闹得沸沸扬扬的“切糕”现象。一块“切糕”背后是有目共睹的强买强卖行为，这样的行为明显违背了当今社会的法律法规。然而，执法人员却很少去管理，最终才会引发后续的争端。也许，执法人员认为，新疆的人民是少数民族应该要加以照顾。但笔者认为，我们提倡的各民族一律平等，应该是思想、文化上的平等，是立法上的平等，这种平等的政治色彩不应被过度强化。盲目过度的政策倾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主义。否则，法律的尊严会受到损害，其他民族的权益也将受到侵犯。这样，