孟子读后感怎么写 孟子读后感怎么写300字(7篇)

写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。读后感书写有哪些格式要求呢？怎样才能写一篇优秀的读后感呢？下面是小编带来的优秀读后感范文，希望大家能够喜欢!

最新孟子读后感怎么写一

2、穷则独善其身，达则兼善天下。

3、尽信书，不如无书。

4、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

5、生于忧患而死于安乐也。——孟子的名言

6、天时不如地利，地利不如人和。——孟子语录

7、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。——孟子名言

8、仁者无敌。——孟子名言

9、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

10、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

11、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

12、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

13、权，然后知轻重；度，然后知长短。

14、人有不为也，而后可以有为。

15、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

16、人有不为也，而后可以有为。

17、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。

18、我知言，我善养吾浩然之气。

19、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

20、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

21、其进锐者，其退速。

22、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

23、不耻不若人，何若人有？

24、民为贵，社稷次之，君为轻。

25、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

26、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

27、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

28、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

29、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

30、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

31、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。

32、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

33、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

34、始作俑者，其无后乎？

35、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

36、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

37、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

38、贤者在位，能者在职。

39、尊贤使能，后杰在位。

40、民为贵，社稷次之，君为轻。

41、人皆可以为尧舜。

42、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

43、祸福无不自己求之者。

44、君子不怨天，不尤人。

45、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

46、不耻不若人，何若人有？

47、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲、事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

48、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

49、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

50、养心莫善于寡欲。

51、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

52、恭者不侮人，俭者不夺人。

53、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

54、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

55、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

56、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

57、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

58、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

59、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

60、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

61、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

62、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

最新孟子读后感怎么写二

《孟子·許行》

有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰∶“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓【課本的解釋恐不妥。其義當為民。】。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰∶“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”

陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰∶“滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔【yōng】飧【sūn】而治。今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！”

孟子曰∶“許子必種粟而後食乎？”

曰∶“然。”

“許子必織布而後衣乎？”

曰∶“否，許子衣褐。”

“許子冠乎？”

曰∶“冠。”

曰∶“奚冠？”

曰∶“冠素。”

曰∶“自織之與？”

曰∶“否，以粟易之。”

曰∶“許子奚為不自織？”

曰∶“害於耕。”

曰∶“許子以釜甑【zèng】爨【cuàn】，以鐵【修辭手法同“就木”。“我十九矣，又如是而嫁，則就木焉。”借代。】耕乎？”

曰∶“然。”【“然”“否”相反】

“自為之與？”

曰∶“否，以粟易之。”

“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！且許子何不為陶冶，舍【可討論：①止，通“只”。②楊伯峻《孟子譯注》：“何物也，後代作‘亻奢’，緩言之為‘什麼’‘甚麼’。”】皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩！”

曰∶“百工之事，固不可耕且為也。”

“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路【可討論①名詞用作動詞，奔走于路②楊伯峻《孟子譯注》認為通“露”，破敗。《莊子·漁父》：“田荒室露。”《管子·四時篇》：“國家乃露。”揚雄《方言》：“露，敗也。”】也！故曰∶或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。

“當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登【聯想：五穀豐登、年登俗樂（《王子坊》）】；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷【可討論①治②遍】治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入；雖欲耕，得乎？

“後稷教民稼穡，樹【可研究：“树”的本义是动词性的还是名词性的？参考】藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，【可討論另一種標點法：飽食暖衣，逸居而無教】則近於禽獸；聖人有憂之，使契【xiè】為司徒，教以人倫∶父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勳曰∶‘勞【可討論：①徠，招徠；②勑，辛勞】之來之，匡之直之，輔之翼之，【“勞/來、匡/直、輔/翼”分別是同義詞】使自得之，又從而振【通“賑”，救济】德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？

“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶為己憂。夫以百畝之不易【參考：《孟子·滕文公上》：“吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！”《孟子·盡心上》：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”】為己憂者，農夫也。

“分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。

“孔子曰∶‘大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。’堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，亦不用於耕耳。

（“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也；悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年；師死而遂倍之。

“昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場；獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰∶‘不可。江、漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷，遷于喬木者；未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰∶‘戎狄是膺【抵擋，打擊】，荊、舒是懲【懲戒】。’周公方且膺之；子是之學，亦為不善變矣。）【這兩段，課本未節選】

“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺；布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”

曰∶“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家