乡村变革心得体会教师及收获 乡村教师教学经验总结(六篇)

心中有不少心得体会时，不如来好好地做个总结，写一篇心得体会，如此可以一直更新迭代自己的想法。优质的心得体会该怎么样去写呢？下面小编给大家带来关于学习心得体会范文，希望会对大家的工作与学习有所帮助。

描写乡村变革心得体会教师及收获一

团队兵分四路沿着钱塘江诗路、大运河诗路、浙东唐诗之路、瓯江山水诗路。

钱塘江诗路

7月8日至7月14日，xx大学人文学院“感知诗路文脉，助力乡村振兴”暑期社会实践团队“钱塘江诗路“小分队来到富阳龙门镇、桐庐江南镇、建德梅城镇感知诗词文脉，助力乡村振兴。通过文化礼堂的宣讲，小分队制成专题慕课，向更多人传播诗词之美；通过拜访当地文化名人，小分队能全景式呈现钱塘江沿线的历史文化；通过采访创业者，小分队深入了解乡村振兴政策，切实助力乡村建设。

一周的实践，小分队取得了丰硕的实践成果。形成钱塘诗词路调研报告《“钱塘江诗路”建设现状与前景展望——以富阳、桐庐、建德三地为例》、诗词mooc《重读古今诗词，共建钱塘诗词路——重品钱塘诗词中的韵味与情感》等成果。此次实践不仅锻炼了队员们的能力，也促进了大家对于诗路文化的认识。更重要的是小分队通过各种实践活动，使诗路文化的大众认知度提高，带动了诗路建设的相关工作。

大运河诗路

8月20日至8月27日，xx大学人文学院“感知诗路文脉，助力乡村振兴”暑期社会实践团队“大运河诗路”小分队在沿着大运河在杭州、宁波等地开展实践活动。小分队围绕大运河世界文化遗产为核心，参观有关大运河诗路文化景点，走访相关保护发展部门。亲身感知诗路文脉的同时，努力讲好诗路故事，提高大运河诗路在大众中的知名度。小分队认识到构筑文化地标与文化底蕴之间的桥梁的重要性，打通两者之间的联系将大大加快包括大运河在内的“四条诗路”的建设情况。

大运河不仅仅是一条文化之路，更是一条发展之路，在实践的7天中，小分队走访了7个村庄，采访了多名村干部，深入调研乡村振兴的有关建设情况，倾听发展难题，切实助力乡村振兴。

浙东唐诗之路

8月21日至8月28日，xx大学人文学院“感知诗路文脉，助力乡村振兴”暑期社会实践团队“浙东唐诗之路”小分队沿着浙东唐诗之路，依次赴嵊州、新昌、天台开展诗路文化与乡村产业发展调研活动。实践团在感知诗路文脉的同时，讲好诗路故事。7天来共参观12个浙东诗路景点，进行了3次文化宣讲并录制了3慕课视频，采访地方知名学者。同时关注浙东诗路建设的重点——文旅产业，实践团采访了沿线村庄的3名村干部，参观了2处乡村产业发展区域，调研了2个产业项目，力争用实际行动助力乡村振兴。小分队围绕唐诗之路为当地文旅产业发展提出以下3点建议：一、坚持诗路与美丽乡村结合；二、坚持诗路与产业相结合；三、注重与大众喜闻乐见的形式相结合。

浙东唐诗之路是一条充满诗情画意的人文走廊，在实践过程中，小分队不仅深入感知了这条诗路的魅力，更做出了自己的思考，贡献自己的力量。

瓯江山水诗路

8月23日到29日，xx大学人文学院“感知诗路文脉，助力乡村振兴”暑期社会实践团队“瓯江山水诗路”小分队先后在温州鹿城区、丽水青田、龙泉等地开展实践活动。在实践期间在温州和清田两地进行诗路宣讲，做诗路文化的传承者。走访调研，做诗路文化的调研者。小分队走访当地的街道和旅游局，了解诗路建设情况，深入挖掘瓯江山水诗路的多重价值。小分队从瓯江的入海口寻访到瓯江的源头，从江心屿到石门洞，从谢灵运故居到下樟古村，一路追寻着历史的脚步，重返历史现场，感受诗路文化的历史。

为期七天的时间活动，小分队感受了八百里瓯江的美景与其深厚的诗歌文化，队员深入到农村，做好诗路文脉的传承工作，“诗与远方，就在瓯江山水之间”。

千年的诗路文化拥有独特的魅力，xx大学人文学院“感知诗路文脉，助力乡村振兴”暑期社会实践团队一行24人，在实践中充分发扬xx大学的“求是”精神，充分展现了青年的智慧与活力。他们在实践活动之中学真知、悟真谛，加强磨砺、增强本领，努力为“四条诗路”的建设添砖加瓦，为乡村振兴出谋划策，为祖国70周年华诞贡献青春力量。

描写乡村变革心得体会教师及收获二

就像几十棵、几百棵高低参差的树木连成一片或疏或密的树林，一些人家择地而栖聚族而居就形成了村落。或在山，或在塬，或在沟，或临水，或叫村，或叫寨，或叫庄，或叫屯，那是我们生老于斯的桑梓之地，总称为乡村。

就跟山上长着树、河里游着鱼、天上飘着云一样，村里住着人。和山川、季节、草木、庄稼、禽畜、走兽、清风、明月，一同生活在山坳、丘陵、沟壑、河畔、平原间，乡村就像一捧捧丛生的草，融进了自然，成为自然的点缀。

从生态上说，村庄，其实是自然的一部分，这有意无意吻合了天人合一、诗意栖居的理念。“绿树村边合，青山郭外斜”“暧暧远人村，依依墟里烟”，从陶渊明到范成大，乡村一直盛开着一种名为田园诗的花。

乡下人认不得几个字，他们只知道起早贪黑，在土地里摸爬滚打抠土挖泥找食吃。最令他们欣喜的，不是田园诗这些逸情雅兴，而是那些长势喜人的庄稼和丰年好收成。靠天吃饭的年代，风调雨顺、五谷丰登，多是他们奢侈的祈盼。旱涝病虫，哪样灾害都让庄稼人揪心啊。小麦、大麦、高粱、棉花、谷子、芝麻……一茬一茬的庄稼，吸吮着庄稼汉的心血骨髓，直到把他们吸吮得青筋暴露、骨瘦如柴、背弯如驼、油尽灯枯。

农活历来又脏又累。记得少年时，我本家一个爷爷对一个瘦弱的后生叹息说，孩子，托生在乡下，没有一副猪一样的好肠胃、驴一样的笨力气、牛一样的铁身板，是吃不消的啊。好好上学走出去吧。多年后，这位跌跌撞撞总算走出去的乡村秀才写了一首题为《庄稼·土地·农民》的诗：庄稼一茬一茬/被农民收割了//农民一辈一辈/被土地收割了//一辈子都在土里刨食/最后把自己也刨进了土地//活着用汗水滋养庄稼/死后用身躯肥沃土地//庄稼根须扎进的不是土壤/是无数农民的肌肤与血脉……我不会写诗，我知道这些质朴直白的句子，不过是情郁于中，沛然从肝肺中流出而已。

很多乡村贫瘠、清苦、偏远、闭塞，几乎没有什么文化生活。尽管很多人家的门楣上都刻着挂着“耕读传家”的门匾，但实际上只有耕，没有读。人老几辈，读书的人不多，走出去的更少，往往是上不了几年学堂就得下地干活，长年累月，除了知道一些口耳相传的故事、传说外，就是农闲时的大鼓书和春节时的大戏了。只是他们不知道，谷雨、芒种、霜降、大雪的日子里，庄稼人自己也在上演着一出出悲欢离合的故事。

因为是聚族而居，很多村子以姓氏命名，如逯寨、段湾、王庄、贾屯、庞村、寇店等。好多姓氏都有祠堂，祠堂除了用来纪念先祖，还有别的用途。若村里同姓两家有了纠纷争执不下，长者会把他们叫到祠堂里，让他们对着列祖列宗的牌位训导说：想当年，咱们的先祖千里迢迢从山西洪洞来到这里，含辛茹苦，养育了咱们这些后代，容易吗？倘若先祖看到他的后代你争我夺互不相让，老人家心里会怎样呢？于是两家面有愧色，各退一步，恩怨往往就这样化解了。

乡下人憨厚质朴，不会耍嘴皮，不会拐弯抹角，你帮了他们，他们也只是朝你笑笑，但他们的真诚感激都随着脸上的皱纹流淌在那憨憨的笑意里。乡下人多少有点粗鲁、邋遢，这也怪不得他们，那样恶劣的环境，生存都是问题，哪里顾得着斯文、修养，但他们知道荣辱善恶，现在那些把良心塞进胳肢窝制作地沟油、苏丹红的人放在那儿会被乡下人骂死。

乡村是城市的根。城里人，老家大都在乡下，乡下的田野浸透着他们祖辈父辈的血汗，乡下的原野葬有他们先祖的骸骨，乡下的山野河畔，甚至依稀藏着他们童年的记忆。乡下人辈分高，城里人回老家，总是大爷二奶三伯四叔五姨六舅地叫，要是哪个浑小子因为阔了就摆谱怠慢乡里乡亲，那他今后就甭回老家了，没人理的。

旧时的乡下住着我们的爷爷、奶奶、外公、外婆、舅爷、姨奶、姑爷、姑奶，他们的次第凋零，带走了一个时代。我只是在每年清明上坟祭祖时回老家一趟，曾经炊烟袅袅鸡犬相闻的乡村和我渐行渐远，像儿时的伙伴走散在岁月里多年不见了，像三代以后的表亲音讯依稀不相往来了。

半个世纪前，随便哪个乡村，都是一座民俗博物馆，那些传承千年的民俗、陋习，那些祖辈相传的谚语、民谣、掌故、传说，以及巧手匠人的各种手艺等，在这里得以绵延。那些举目可见的石磙、石碾、牛犁、马车、麦秸垛、地锅灶、土坯房、旧门楼、老槐树、老鸹窝等，如今都成了难得一见的民俗符号。

乡村，走过长辫小脚童养媳的年代，走过粗布蓝花对襟袄的年代，走过布证食堂大锅饭的年代，走过伐树砸锅大炼钢的年代，走过分田到户承包制的年代，走过进城打工空心村的年代，走过土地流转搬上楼的年代，乡村，千年银杏般把时代的印痕刻录进岁月的年轮。

华夏几千年的农耕文明，使得广袤原野上无数的乡村，庄稼样一茬一茬荣枯着重复着锄禾日当午的辛