第二册《师说》教学设计

第二册《师说》教学设计（通用17篇）

第二册《师说》教学设计 篇1

　　【教学目的】

　　理解：本文所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度。

　　鉴赏：认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。（难点）

　　本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。

　　积累：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。（重点）

　　【教学课时】

　　三课时。

　　【教学方法】

　　串讲、讨论。

　　第一课时

　　【教学内容】解题，讲读第一段。

　　【教学步骤 】

　　复习旧课：齐背《滕王阁序》

　　讲读新课

　　1、导入  

　　先秦散文（言文一致、古文）──汉赋、散文──魏晋骈文──唐宋古文运动（代表作）

　　〖板书课题〗 师说 （谈谈从师的道理。说，一种文体。）

　　2、关于作者（见注及提示）

　　古文运动的主张：

　　①文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；

　　②语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘 韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。

　　3、讲读课文

　　①译 ②分层 ③概括层意

　　〖板书〗 ┌传道受业解惑┐

　　┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│

　　一、阐述从师的道理│ （为什么） └否则惑之不解┘

　　（中心论点） └择师标准“道之所存，师之所存”

　　（怎么样）（以什么人为师）

　　4、背诵第一段。

　　第二课时

　　【教学内容】讲读第二段。

　　【教学步骤 】

　　1、齐背第一段，点名解词。

　　2、讲读第二段

　　①生读 ②生译 ③分层 ④说层意

　　〖板书〗 结果

　　┌今昔对比 圣益圣，愚益愚（错误态度）

　　二、批判不从师的坏风气│父子对比 小学而大遗 （错误认识）

　　└贵践对比 其智反不能及 （错误行为）

　　（对比论证·反证）

　　〖小结〗

　　本段根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。

　　在这段里,作者运用三个事实对比,一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”。

　　本段中有哪些句子与第一段中的文句前后呼应？

　　“古之圣人……” ──“古之学者必有师”

　　“彼童子之师……”──“传道受业解惑”

　　“位卑则足羞……”──“无贵无践，无长无少……”

　　3、背诵本段

　　4、抽查小测

　　解释加点的字：

　　耻学于师 圣益圣 从师 师之

　　第三课时

　　【教学内容】讲读第三、四段，总结全文，完成习题。

　　【教学过程 】

　　1、复习旧课，背诵一、二段。

　　2、讲读三、四段

　　①译 ②读 ③析

　　第三段：

　　〖板书〗三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证）

　　问：本段例子非常典型，理由何在？

　　例： “圣人无常师” “三人行，必有我师”

　　照应：

　　第一段 “古之学者必有师” “无贵无践……”

　　第二段 “古之圣人，其出人也远矣”

　　有一石三鸟的作用。

　　第四段：

　　【板书】四、交代作文原因，激励后学

　　问：本段附记性质，与中心是否有关？

　　“不拘于时”（与“士大夫之族”相反）

　　“学于余” （从师学习）

　　“能行古道”（行从师之道）

　　3、总结

　　写作特点：

　　①见提示┌整散结合，气势雄壮

　　②语 言│一个意思，多种句式（二段三层对比后的议论句）

　　└运用顶真，气势通畅（师、惑、吾、师）

　　4、讨论问题

　　怎样认识作者讲的从师的道理？

　　┌首次明确老师职责

　　精华│强调学而知之 （否定“生而知之”，唯物思想）

　　└择师标准突破等级观念

　　┌厚古薄今 （今之众人，其下圣人也远矣）

　　糟粕│

　　└轻视劳动人民 （阶级偏见）

　　一说，“君子不耻”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也欤”，是对“君子”的讽刺，非自己感到奇怪。

　　道：儒家之道。业：六艺经传之业。──与今不同。

　　5、完成习题。

　　6、背诵全文。

　　【补充资料】

　　关于韩愈的思想及其散文

　　韩愈三岁而孤由嫂郑氏抚养成人，二十五岁成进士，二十九岁始登上仕途，他在科名和仕途上屡受挫折，数度遭贬。曾任四门博士、监察御史、兵部侍郎（尚书为正职、侍郎为副职）、吏部侍郎。卒年57岁。

　　韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括，要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心国家命运和民生疾苦，是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想，这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念，维护封建制度，这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想。同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面，他努力维护“道统”，但往往又不自觉地破坏了“道统”。他在《送孟东野序》中，提出了“大凡物不得其平则鸣”这一具有现实性和战斗性的思想。他认为一切文辞、一切道，都是不同时代不平现实环境的产物，那么，所谓古文，就不仅是传道的工具，而且也是鸣不平、反映现实的工具。这一思想对他的散文成就是有重大的影响的。当他从现实社会生活出发来观察问题，他就自然地突破了陈腐的儒家正统思想的羁绊，因而他的创作和理论出就放射了动人的光辉。

　　韩愈的散文有着极高的成就。清代人编选的《古文观止》（共240多篇，而韩愈一人就选了24篇，在几千年中国历史上的散文作家中独占鳌头。（其次为苏轼17篇；《史记》14篇；欧阳修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除《师说》外，其余的简介于下：

　　《原毁》：揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。他指责当时社会人情丑恶淡薄，发出了主张公正用人的呼吁。

　　名句：事修而谤兴，德高而毁来。

　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

　　（严格而详尽） （宽容而简约）

　　今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。

　　（详尽，苛刻） （低廉寡少）

　　《杂说四》（《马说》）：以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，“只辱于奴隶人之手”，寄寓了他对自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：‘天下无马！’呜呼！其真无马邪？其真不知马也！”

　　《进学解》以自嘲为自夸，用反语讽刺当时社会的庸俗腐败，表现了一个有理想的士大夫在现实中不能妥协的精神。

　　名句：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

　　焚膏继晷 补苴罅漏 回狂澜于既倒 含英咀华

　　舍屈聱牙 动辄得咎

　　《送李愿归盘谷序》借隐士李愿的嘴，对得意的“大丈夫”和官场丑恶，作了尽情的刻画和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官场丑态，令人啼笑皆非。叙述用对比法，流畅而有气势。苏轼很欣赏它，夸张地认为是唐代第一篇文章。

　　《蓝田县丞厅壁记》实际是为“种学绩文”（勤学能文）的崔立之鸣不平，同时也揭露了腐朽的官僚制度他还在许多书信里，为自己或朋友鸣不平，实际也是对封建科举制度和官僚制度，提出了控诉和抗议。

　　《张中丞传后叙》（叙事文）记述许远、张巡、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的事变绘声绘色，可歌可泣。

　　《祭十二郎文》（抒情散文）是前人誉为“祭文中千年绝调”的名篇。文章结合家族身世和生活琐事，反复抒写他悼念亡侄 的悲痛，感情真实，恰如长歌当哭，动人哀感。

　　韩愈散文，雄奇奔放，富于曲折变化，而又流畅明快。他是我国古代运用语言的巨匠之一，他的散文语言有简练、准确、生动、鲜明的特点，词汇丰富而句式灵活多变。他新创的精炼的语句，有不少已经成为成语，至今还在人们的口头流传。

第二册《师说》教学设计 篇2

　　【教学目的】

　　理解：本文所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度。

　　鉴赏：认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。（难点）

　　本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。

　　积累：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。（重点）

　　【教学课时】

　　三课时。

　　【教学方法】

　　串讲、讨论。

　　第一课时

　　【教学内容】解题，讲读第一段。

　　【教学步骤 】

　　复习旧课：齐背《滕王阁序》

　　讲读新课

　　1、导入  

　　先秦散文（言文一致、古文）──汉赋、散文──魏晋骈文──唐宋古文运动（代表作）

　　〖板书课题〗 师说 （谈谈从师的道理。说，一种文体。）

　　2、关于作者（见注及提示）

　　古文运动的主张：

　　①文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；

　　②语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘 韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。

　　3、讲读课文

　　①译 ②分层 ③概括层意

　　〖板书〗 ┌传道受业解惑┐

　　┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│

　　一、阐述从师的道理│ （为什么） └否则惑之不解┘

　　（中心论点） └择师标准“道之所存，师之所存”

　　（怎么样）（以什么人为师）

　　4、背诵第一段。

　　第二课时

　　【教学内容】讲读第二段。

　　【教学步骤 】

　　1、齐背第一段，点名解词。

　　2、讲读第二段

　　①生读 ②生译 ③分层 ④说层意

　　〖板书〗 结果

　　┌今昔对比 圣益圣，愚益愚（错误态度）

　　二、批判不从师的坏风气│父子对比 小学而大遗 （错误认识）

　　└贵践对比 其智反不能及 （错误行为）

　　（对比论证·反证）

　　〖小结〗

　　本段根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。

　　在这段里,作者运用三个事实对比,一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”。

　　本段中有哪些句子与第一段中的文句前后呼应？

　　“古之圣人……” ──“古之学者必有师”

　　“彼童子之师……”──“传道受业解惑”

　　“位卑则足羞……”──“无贵无践，无长无少……”

　　3、背诵本段

　　4、抽查小测

　　解释加点的字：

　　耻学于师 圣益圣 从师 师之

　　第三课时

　　【教学内容】讲读第三、四段，总结全文，完成习题。

　　【教学过程 】

　　1、复习旧课，背诵一、二段。

　　2、讲读三、四段

　　①译 ②读 ③析

　　第三段：

　　〖板书〗三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证）

　　问：本段例子非常典型，理由何在？

　　例： “圣人无常师” “三人行，必有我师”

　　照应：

　　第一段 “古之学者必有师” “无贵无践……”

　　第二段 “古之圣人，其出人也远矣”

　　有一石三鸟的作用。

　　第四段：

　　【板书】四、交代作文原因，激励后学

　　问：本段附记性质，与中心是否有关？

　　“不拘于时”（与“士大夫之族”相反）

　　“学于余” （从师学习）

　　“能行古道”（行从师之道）

　　3、总结

　　写作特点：

　　①见提示┌整散结合，气势雄壮

　　②语 言│一个意思，多种句式（二段三层对比后的议论句）

　　└运用顶真，气势通畅（师、惑、吾、师）

　　4、讨论问题

　　怎样认识作者讲的从师的道理？

　　┌首次明确老师职责

　　精华│强调学而知之 （否定“生而知之”，唯物思想）

　　└择师标准突破等级观念

　　┌厚古薄今 （今之众人，其下圣人也远矣）

　　糟粕│

　　└轻视劳动人民 （阶级偏见）

　　一说，“君子不耻”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也欤”，是对“君子”的讽刺，非自己感到奇怪。

　　道：儒家之道。业：六艺经传之业。──与今不同。

　　5、完成习题。

　　6、背诵全文。

　　【补充资料】

　　关于韩愈的思想及其散文

　　韩愈三岁而孤由嫂郑氏抚养成人，二十五岁成进士，二十九岁始登上仕途，他在科名和仕途上屡受挫折，数度遭贬。曾任四门博士、监察御史、兵部侍郎（尚书为正职、侍郎为副职）、吏部侍郎。卒年57岁。

　　韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括，要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心国家命运和民生疾苦，是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想，这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念，维护封建制度，这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想。同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面，他努力维护“道统”，但往往又不自觉地破坏了“道统”。他在《送孟东野序》中，提出了“大凡物不得其平则鸣”这一具有现实性和战斗性的思想。他认为一切文辞、一切道，都是不同时代不平现实环境的产物，那么，所谓古文，就不仅是传道的工具，而且也是鸣不平、反映现实的工具。这一思想对他的散文成就是有重大的影响的。当他从现实社会生活出发来观察问题，他就自然地突破了陈腐的儒家正统思想的羁绊，因而他的创作和理论出就放射了动人的光辉。

　　韩愈的散文有着极高的成就。清代人编选的《古文观止》（共240多篇，而韩愈一人就选了24篇，在几千年中国历史上的散文作家中独占鳌头。（其次为苏轼17篇；《史记》14篇；欧阳修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除《师说》外，其余的简介于下：

　　《原毁》：揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。他指责当时社会人情丑恶淡薄，发出了主张公正用人的呼吁。

　　名句：事修而谤兴，德高而毁来。

　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

　　（严格而详尽） （宽容而简约）

　　今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。

　　（详尽，苛刻） （低廉寡少）

　　《杂说四》（《马说》）：以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，“只辱于奴隶人之手”，寄寓了他对自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：‘天下无马！’呜呼！其真无马邪？其真不知马也！”

　　《进学解》以自嘲为自夸，用反语讽刺当时社会的庸俗腐败，表现了一个有理想的士大夫在现实中不能妥协的精神。

　　名句：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

　　焚膏继晷 补苴罅漏 回狂澜于既倒 含英咀华

　　舍屈聱牙 动辄得咎

　　《送李愿归盘谷序》借隐士李愿的嘴，对得意的“大丈夫”和官场丑恶，作了尽情的刻画和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官场丑态，令人啼笑皆非。叙述用对比法，流畅而有气势。苏轼很欣赏它，夸张地认为是唐代第一篇文章。

　　《蓝田县丞厅壁记》实际是为“种学绩文”（勤学能文）的崔立之鸣不平，同时也揭露了腐朽的官僚制度他还在许多书信里，为自己或朋友鸣不平，实际也是对封建科举制度和官僚制度，提出了控诉和抗议。

　　《张中丞传后叙》（叙事文）记述许远、张巡、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的事变绘声绘色，可歌可泣。

　　《祭十二郎文》（抒情散文）是前人誉为“祭文中千年绝调”的名篇。文章结合家族身世和生活琐事，反复抒写他悼念亡侄 的悲痛，感情真实，恰如长歌当哭，动人哀感。

　　韩愈散文，雄奇奔放，富于曲折变化，而又流畅明快。他是我国古代运用语言的巨匠之一，他的散文语言有简练、准确、生动、鲜明的特点，词汇丰富而句式灵活多变。他新创的精炼的语句，有不少已经成为成语，至今还在人们的口头流传。

第二册《师说》教学设计 篇3

　　【教学目标】

　　知识与能力：

　　培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。

　　过程与方法：

　　自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。

　　情感态度与价值观：

　　树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　【教学重点】

　　掌握文章对比论证的说理方法。

　　【教学难点】

　　品位语言运用上的特点。

　　【教学方法】

　　朗读法、自主探究法、小组合作探究法。

　　【教学过程】

　　一、导入新课

　　古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢？

　　二、整体感知

　　1、教师范读，学生齐读。

　　2、找出本文的中心论点，并思考作者是怎样围绕中心论述的？

　　明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。

　　3、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深

　　刻含义。

　　明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。

　　关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

　　关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

　　三、深入研读

　　1、找出你认为最精彩的段落，并说明原因。

　　明确：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

　　2、阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：

　　（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？

　　明确：本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的.对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。

　　（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？

　　明确：几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”三个对比的顺序与之相应。

　　（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？

　　明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这是疑问语

　　调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。

　　四、拓展延伸

　　文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？（可由学生讨论）

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　五、小结作业

　　清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

第二册《师说》教学设计 篇4

　　【教学设想】

　　结合《劝学》总结文言文的基本学法：读通（搬字音、查字音），读懂（搬词义、问老师），耐心（要勇于研究注释），决心（树立学好文言文的决心）。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解放在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。

　　【教学过程】

　　一、预习安排

　　利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。

　　二、课堂进程

　　1、老师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍：

　　韩愈、古文运动、写作背景、解题。

　　2、老师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。

　　有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？

　　（老师引导学生明确：老师的宽泛定义，人的成长离不开老师。）

　　3、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗？

　　明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。

　　4、学习第一段：

　　⑴　朗读：点读第一段──老师纠音，并指明朗读中的缺陷──学生齐读。

　　⑵　老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。理解与翻译中要注意下列词的用法与意义：必、受、师（6个）、是故。

　　①　老师是干什么的？

　　②　人为什么需要老师？

　　③　选择老师需不需要考虑他的年龄大小？

　　⑶　各自背诵第一段──点背──齐背。

　　⑷　老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。

　　5、学习第二段：

　　⑴　朗读：点读──师正音──齐读。

　　⑵　理解文本：

　　请同学们结合课下注释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握下列几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。

　　①　古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区别？为什么“圣益圣，愚益愚”？

　　②　今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别？

　　③　巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同？

　　④　本段文字所写的内容是？（抨击了“耻学于师”的陋习。）

　　⑤　本段文字论证的最大特点是什么？（对比。）

　　⑶　熟读──背诵──齐背。

　　⑷　老师总结：本段运用了三个对比，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋习，这是结合当时的现象从反面进行批判。文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个对比来说明出现这种现象的原因，尾两句与首句照应，再次说明了师道之不复的原因。

　　5、学习第三段：

　　⑴　朗读：点读──齐读。

　　⑵　理解文本：对照课下注释理解内容，掌握重点词语有：常、师、之徒、专攻。讨论下列问题：

　　①　作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理？（弟子不必不如师，师不必贤于弟子。）

　　②　孔子为什么我们要拜这些人为师？（闻道有先后，术业有专攻。）

　　⑶　各自背──齐背。

　　⑷　老师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。

　　6、学习第四段：

　　⑴　朗读：点读──齐读。

　　⑵　理解文本：

　　对照课下注释理解内容，应掌握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。并参与讨论一个问题：

　　作者写《师说》这篇文章的直接动因是什么？

　　⑶　各自背──齐背。

　　⑷　老师总结：这一段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。

　　7、理解全文结构：

　　（这是为学生背诵课文作准备。）

　　老师引导学生理解课文的结构，并形成如下板书：

　　段意 论点

　　一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）

　　二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣

　　三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师

　　四、说明写本文的原因 结论：向后学号召。

　　1、不拘于时；

　　2、能行古道。照应以上两个分点

　　8、背诵全文：

　　在学生理解了全文写作的结构之后，要求学生快速地背下全文。

　　9、课后拓展：

　　⑴　学了本文你思想上得到的最大收获是什么？

　　⑵　现在我们还需不需要老师？请谈谈你的见解

第二册《师说》教学设计 篇5

　　《师说》教案

　　教学目标 ：

　　1、了解作者、背景及文体

　　2、疏通文章，理清思路

　　课时：3

　　第一课时

　　一、组织教学

　　二、检查作业 （背诵《滕王阁序》）

　　三、导入  新课

　　1、板书课题

　　2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。

　　明人列他为：唐宋八大家之首。

　　3、 写作背景：

　　从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”

　　4、 文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。

　　5、 学生通读课文，解决以下几个问题。

　　①    注意以下部分字的读音。

　　句读     谀     经传      郯      苌弘      蟠      贻      巫

　　②    中心论点：古之学者必有师。

　　③    全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？

　　第一段：正面阐述从师的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。

　　第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第四段：说明写作的缘起。

　　6、 小结全文。

　　四、  作业 ：

　　1、 背诵第一段。

　　2、 思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。

　　第二课时

　　教学目标 ：

　　1、  解析论证过程、论证方法。

　　2、 掌握字词、疏通全文。

　　内容步骤：

　　一、  检查上堂作业 ：

　　1、 背诵第一段。

　　2、 结合练习一导入  新课。

　　二、  内容结构：

　　第一段：正面阐述   ①老师的职责

　　②为什么从师

　　③ 以什么人为师

　　第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

　　古之圣人——从师        圣益圣

　　今之众人——不从师      愚益愚

　　爱其子——择师          惑矣，未明也

　　于其身——耻师

　　巫医乐师百公之人——不耻相师       今其智乃反不能及，

　　士大夫之族——耻相师                其可怪也欤？

　　第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

　　第四段；本文的写作缘由。

　　论证方法：

　　⑴对比论证（1、2段）（让学生找出来，讨论确定）

　　⑵例证法：（3段）孔子师郯子……

　　⑶引证法：（3段）“三人行，必有我师焉”

　　附：第二段论证方法简表

　　第二段分论点

　　士大夫之族耻师之风是错误的

　　论   据

　　（三个对比）

　　对      比

　　作者议论抒情

　　正确态度

　　错误态度

　　论 据（1）

　　（纵   比）

　　古之圣人……

　　犹且从师而问

　　今之众人……

　　而耻学于师

　　是故圣益圣……

　　其皆出于此乎

　　论 据（2）

　　（自相矛盾）

　　爱其子，择师而教之

　　与其身也，则耻师焉

　　惑矣，吾未见其明也

　　论 据（3）

　　（横  比）

　　巫医乐师百工

　　不耻相师

　　士大夫之族

　　位卑，官盛

　　呜呼，师道之不复

　　……其可怪也欤

　　分论点与总论点关系

　　批判中阐明总论点

　　三、  重点词

　　1、 实词

　　①    学者：  古义：求学的人

　　今义：有很高学问的人

　　②受——授        ③知——智

　　④众人：  古义：一般的人

　　今义：大多数人

　　⑤下：低下。

　　⑥惑：  A、疑难问题。  B、糊涂

　　⑦不齿：看不起。     

　　不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。

　　⑧嘉许：赞许。    ⑨贻：赠送。      ⑩攻：研究。

　　⑾道：  道理。 传道受业解惑也。

　　风尚。 师道之不传也久矣。

　　⑿师    以……师：我从而师之

　　学习：不耻相师

　　从师：则耻师焉

　　老师：弟子不必不如师

　　四、  作业 

　　1、 翻译课文

　　2、 背诵第二段

　　3、 课后练习二、三、四

　　第三课时

　　教学目标 ：

　　1、            虚词、活用词、句式

　　2、            相关文化常识及背诵

　　内容及步骤

　　一、            组织教学

　　二、            检查作业 ：

　　1、 背诵第二段（方式：2人上黑板默写①嗟乎，师道之不传也久矣……②句读之不知……段尾）

　　2、 默写填空并翻译：

　　每人一句，默写出原文并翻译：

　　①    作者阐述老师职责的是：                 

　　②    韩愈认为从师的原则的是：                 

　　③    作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？                       

　　三、            词句

　　1、 活用：

　　①    吾从而师之：名——意动。

　　②    吾师道也：名——动。

　　③    无贵无贱，无长无少：形——名。

　　④    耻学于师：形——意动。

　　⑤    圣益圣，愚益愚：形——名。

　　⑥    小学而大遗：形——名。

　　⑦    不耻相师：形——意动。

　　⑧    孔子师郯子：名——意动。

　　2、 虚词：

　　①    之：  古之学者

　　巫医乐师百工之人

　　道之所存

　　句读之不知

　　人非生而知之

　　②    其：  其为惑也

　　夫庸知其年之先后生于吾乎

　　与其身也

　　其皆出于此乎

　　③    乎：  在  生乎吾后……

　　比  其闻道也固先乎吾

　　④    所以：  用来…… 例：                

　　……原因 例：                 

　　⑤    乃：竟。 例句：          

　　⑥    无：无论。例句：           

　　3、 句式：

　　①句读之不知，惑之不解。   （宾语前置）

　　②不拘于时    （被动句）

　　③学于余     （状语后置句）

　　四、            相关文学常识：

　　六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

　　技能：礼、乐、射、御、书、数。

　　五、            作业 

　　1、 基础训练有关题目。

　　2、 《东方高考》随课一练。

　　3、 背诵第三段。

第二册《师说》教学设计 篇6

　　活动目标：

　　1、通过活动，培养幼儿良好的倾听习惯,发展幼儿的倾听能力。

　　2、愿意参加游戏，体验游戏带来的乐趣。

　　活动准备：

　　《咕咚》故事一则；语言游戏“老师说…”。

　　活动过程：

　　一、听口令做动作，引起幼儿活动兴趣。

　　教师发口令，幼儿做出相应的动作。发口令的速度渐渐加快，动作出错的幼儿取消游戏资格，最后的幼儿为获胜者。

　　二、加深难度，听短句数相同的字。

　　教师口述一短句，让幼儿数句中共出现几个“我”字。看哪位幼儿数得最正确。

　　三、再加深难度，听故事数相同的字。

　　教师讲故事《咕咚》，让幼儿数故事中共出现了几个“咕咚”，看哪位幼儿数得最正确。

　　四、游戏“老师说……”。

　　1、教师发出口令，口令中有“老师说”的幼儿照口令做相应的动作，没有“老师说”的幼儿就保持原来的动作，看谁坚持到最后。

　　2、 游戏数次后，可请幼儿做发口令者，教师参与幼儿活动。（该游戏可请听课老师一起参与）

　　五、活动结束。

第二册《师说》教学设计 篇7

　　教学目标

　　1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点

　　1.了解文章的整体思路。

　　2.学习本文正反对比论证的方法。

　　课时分配　　两课时

　　教学过程

　　第一课时

　　一、导入并解题

　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

　　“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

　　二、作家作品

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　三、写作背景

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　四、初读课文

　　1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2.教师板书需正音的字：

　　愚（yú）   句读（dòu）    谀（yú）  经传（zhuàn）   

　　郯（tán）   苌（cháng）聃（dān）   蟠（pán）    巫（wū）

　　3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　五、分析课文

　　1.第1段

　　（1）补充注释

　　①古之学者必有师。

　　学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾从而师之。

　　师，以……为师，动词的意动用法。

　　④吾