《师说》

《师说》（通用17篇）

《师说》 篇1

　　一 师说

　　一、 教学目标 

　　（一） 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　（二） 

　　掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　（三） 学习名词、形容词的意动用法。

　　（四） 学习正反对比的论证方法。

　　（五） 掌握有关“说”的文体知识。

　　二、 重点、难点分析

　　（一） 本文的层次结构是怎样的？

　　（二） 有关疑难词句的解释。

　　（三） “说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

　　（四） 试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　（五） 为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

　　（六） 本文是怎样进行对比论证的？

　　（七） 怎样认识本文的进步性和局限性？

　　三、教学过程 设计

　　（一）明确教学目的（参考教学目标 ）。

　　（二）导入  新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，

　　其不善者而改之”导入  。

　　（三）作者介绍（结合注释①）。

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　（四）解题。

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可

　　按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　（五）指导自读课文。

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

　　1.读准下列多音字或形近字的读音。

　　句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong

　　读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong

　　聃dan 蟠pan 苌弘chang 近谀 贻

　　冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾 怡

　　2.找出下列合成的双音词。

　　学者 句读 百工 六艺

　　3.指出下列加点词的古今义。

　　古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人

　　句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音

　　小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校

　　4.讨论重点文言词的意义和用法。

　　（1）师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲 古之学者必有师

　　作\"专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作“学习、效法”讲

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲

　　或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　③作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间 古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置 句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通习之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己 君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往” 吾欲之南海

　　（3）其

　　课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语 余嘉其能行古道（他）

　　作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　③作语气副词，有两种情况：

　　表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　5.分段。

　　写出段意，指出本文中心论点和分论点。

　　（六）学习名词、形容词的意动用法。

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

　　心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

　　吾从而师之 名词 以……为师

　　渔人甚异之 形容词 以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻

　　（七）朗读课文。

　　读准字音，读清句读，读出语气。

　　（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

　　学生试译、讨论，教师重点点拨。

　　1.本文运用怎样的方法论证中心

　　论点的？

　　（1）分析第1段：

　　作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句

　　中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　2.分析第

　　2段：

　　（1） 说说这一段与第1段是怎样联系的？

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　（2）这段文字运用怎样的论证方法？

　　这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

　　四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

　　作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

　　作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

　　本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

　　3.分析第3段：

　　第3段与第1段关系怎样？

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我\"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.

　　4.分析第4段：

　　作者为什么称赞李蟠？

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　2.本文语言上有什么特点？

　　（I）整句散句结合。

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　（3）一个意思，多种句式。

　　第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

　　（3）顶真修辞手法的运用。

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业\"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　[1]

《师说》 篇2

　　二十二、师说

　　韩愈 

　　教学目的：

　　一、 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　二、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　三、学习名词、形容词的意动用法。

　　四、学习正反对比的论证方法。

　　五、掌握有关“说”的文体知识。

　　教学设想

　　一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。

　　二、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。

　　三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法，并为学生学习下一课《问说》进行课内自读（将《问说》与《师说》比较阅读）在方法上作准备。

　　四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。

　　第一教时

　　教学要点：

　　一、本文的教学目的；二、作者介绍、解题；三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；四、分段；五、意动用法。

　　教学过程 

　　一、讨论本文的教学目的。

　　二、预习检查。

　　三、导入  新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入  。

　　四、作者介绍（结合注释①）。

　　韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古丈运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄譁笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　五、解题。

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　六、指导自读课文。

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正：

　　1.读准下列一字多音或形近字的读音：

　　2.找出课文中合成的双音词：学者  句读  百工  六艺

　　3.指出下列加点词的古今义

　　古之学者     古：求学的人          今：有专门学问的人

　　句读之不知   古：句子停顿的地方    今：看字发出声音

　　小学而大遗    古：小的方面学习     今：小学校

　　4.讨论重点文言词的意义和用法

　　（1）师：课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有三种情况：作“老师”讲古之学者必有师

　　作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　作“姓”讲孔子师郯子……师襄

　　②作动词，有三种情况

　　作“学习、效法”讲

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲

　　或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）之：课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况

　　放在定语与中心词之间  古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置   句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通习之

　　③以前学过的课文中还有三种情况

　　作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其：课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语  古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语  余嘉其能行古道（他）

　　作定语  夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　②作语气副词，有两种情况

　　表猜测  圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹   今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　5.分段：写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：

　　段数 段             意 论       点

　　1 总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）

　　2 批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣

　　3 用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师

　　4 说明写本文的原因 结论：向后学号召1.不拘于时；2.能行古道。照应以上两个分点

　　七、学习名词、形容词的意动用法：意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如：

　　吾从而师之                         名词  以……为师

　　渔人甚异之                         形容词  以……为奇异

　　巫医乐师百工之人，不耻相师        动词  以相师为耻

　　八、朗读课文：读准字音，读清句读，读出语气。

　　九、布置作业 ：1.结合注释理解词句，读懂课文。

　　2.书面作业 ：“思考和练习”三。

　　3.预习思考题：（l）本文是怎样论述中心论点的？

　　（2）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？

　　第二教时

　　教学要点

　　一、论证方法；二、语言特点；三、借鉴意义；四、与《捕蛇者说》作比较阅读。

　　教学过程 

　　一、预习检查。

　　二、研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

　　学生试译、讨论，教师重点点拨。

　　1.本文运用怎样的方法论证中心论点的？

　　（1）分析第一段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。   第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反洁句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。

　　2.分析第二段：（l）说说这一段与第一段是怎样联系的？

　　这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

　　（2）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

　　四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

　　作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

　　作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问；“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也钦”，是带讽刺语气的感叹句。

　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

　　本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：

　　3.分析第三段：

　　第三段与第一段关系怎样？

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

　　第一层：提出分论点：圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　4.分析第四段：

　　作者为什么称赞李蟠？

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。

　　2.本文语言上有什么特点？

　　（1）整句散句结合。

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　（2）一个意思，多种句式。

　　第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气.感情强烈。

　　（3）顶真修辞手法的运用。

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　三、与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同？（讨论）

　　从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比：1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；2.以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比；3.以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。

　　四、布置作业 

　　1.书面作业 ：“思考和练习”二、四；补充练习。

　　2.背诵课文。

　　[1]

《师说》 篇3

　　●备课资料

　　一、课文补注

　　1.“古”的时间

　　“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作。由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典，因其后连用了“经传”。仅《春秋》一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。另按《师说》系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”(《答李翊书》)，称“先生口不绝吟于六艺之文”(《进学解》)，至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。

　　2.“师”的形式

　　文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。

　　（1）问经式。17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。

　　（2）学艺式。“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。这是本文从师的旁证形式之一。

　　（3）交游式

　　文引《论语•述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。事参作者自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。”(《与崔群书》)。这是本文从师的旁证形式之二。

　　3.“君子”的所指

　　古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书•无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子•劝学》所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”(不含“巫、医、乐师、百工”)者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”——世代相承的官僚地主。

　　4.“圣人”的涵义

　　文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。

　　(节选自《〈师说〉授课突破法》，杨伯威，《中学语文教学参考》XX年4期)

　　二、课文析读

　　复兴儒学，阐发“道”义

　　连清霖

　　历时八年的安史之乱，使盛唐时代强大繁荣、昂扬阔大的气象一去不返，代之而起的，是藩镇割据、佛老蕃滋、宦官专权、民贫政乱以及吏治日坏、士风浮薄等一系列问题，整个社会已处于一种表面稳定实则动荡不安的危险状态。面对严峻的局面，一部分士人怀着强烈的忧患意识，慨然奋起，思欲变革，以期王朝中兴。与强烈的中兴愿望相伴而来的，是复兴儒学的思潮。韩愈、柳宗元将复兴儒学思潮推向高峰。韩愈最突出的主张是重新建立儒家的道统，越过西汉以后的经学而复归孔、孟。韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以孔孟之道的继承者和捍卫者自居，声言“使其道由愈而粗传，虽灭死而万万无恨。”（《与孟尚书书》）当然，韩愈弘扬儒家道统的基本着眼点在于“适于时，救其弊”（《进士策问》其二），解救现实危难。在韩愈看来，当时最大的现实危难是藩镇割据和作为儒家思想的对立面的佛老蕃滋。围绕这一核心，韩愈撰写了以“原道”为代表的大量政治论文，明君臣之义，严华夷之防，对藩镇尤其是佛老进行了不遗余力的抨击。

　　韩愈推崇儒学，力排佛老。而当时耻于从师的社会风气的出现，是受了佛教的影响。佛教自汉代传入，至唐代盛极一时。据皮日休《文薮•十原系述•原化》记载，当时人们对西域来的佛教徒“举族生敬，尽财施济”，“慕其风蹈其稛者，若百川荡滉不可止”，可见佛教流行的盛况。佛教主张与儒家教条是针锋相对、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背离儒教愈远。佛教既广为人们信仰，那“有言圣人之化者，则比户以为嗤”的社会现象的出现，也就不足为奇，师道的被毁，也就成为事之必然了。佛教得宠而向儒教挑战，儒教当然不会善罢甘休，于是儒教之中坚出而排佛，韩愈就是代表之一。联系这些言语情景进行分析我们也就不难理解《师说》第三段所举历史名人对象，是当时备受尊崇的圣人孔子，作为论证就有极大的说服力，也足见作者另意所在。所举事情“圣人无常师”“三人行，则必有我师”，既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供了佐证。

　　韩愈认为教师的职责是“师者，所以传道受业解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的伦理道德制度。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”（《原道》）“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作。“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。“传道”“师道”的目的是维护和巩固当时的封建秩序。《汉书•儒林传》说：“古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人伦，致至治之成法也。”李蟠“六艺经传皆通习之”，“能行古道”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称道了。何况，李蟠的“通习”，也与“今之众人”的“耻学”和“童子”的“小学而大遗”形成了明显的对比。“耻学”是糊涂的，“小学”是不明智的，应该反复学习研读的是“六艺经传”，是儒家的经典，是“道”的载体。无疑，从语境角度解读《师说》的重点和难点之一是把“传道”“师道”“能行古道”等等“道”义作为理解的重点。准确把握“道”的实际内涵是“儒家思想”，要从“传道”的角度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。可以说作《师说》是韩愈为了维护儒家的道统，抵制由佛教影响造成的耻于从师的社会风气所作的一次努力。

　　（节选自《中学语文教学参考》XX年1~2期）

　　三、类文荐读

　　黄生借书说

　　袁  枚

　　黄生允修借书，随园主人授以书而告之曰：“书非借不能读也。子不闻藏书者乎，七略皿库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物，而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰今日存，明日去，吾不得而见之矣。若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰姑俟异日观云尔。

　　余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦，其切如是。故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝，时蒙卷轴，然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。

　　今黄生贫类予，其借书亦类予，惟予之公书，与张氏之吝书，若不相类，则其读书也必专，而其归书也必速，为一说，使与书俱。

　　阅读提示：本文由黄生借书有感而论。列举了种种有书者不读书的事例，结合自己的切身体验，说明了“书非借不能读”的道理，意在强调只有珍惜读书机会之难得，才能专心刻苦地读书。文章论点明确，论述严密，结合自身经历，运用两组正反事例加以对比，进行论证，具有较强的说明力。

　　四、阅读方略

　　文言文阅读之五：如何推断文言文中虚词的含义（二）

　　3.瞻前观后析语境，根据位置辨词意。

　　请看下面的例子。

　　如何准确地鉴别以上加点词的词义呢？我们可通过语境分析，观察这个词所在的位置，进而通过位置判别它的用法及意义。○14句中的“而”用在句末和“已”结合在一起，它不可能充当连词、代词之类，只能作语气词，可以推而广之。而○15句中的“而”用在两个连续动词之间只能是连词，有承接意义。○16○17两句中的“以”用在动词之前的是连词（一般是这样），有“用来”义，用在名词前和名词构成介词结构，后面有动词作谓语，它就是状语，所以○17句中的“以”是介词，有“用”的含义。○18○19○20句的“为”用在名词和代词前，后面接动词的，它就应该是介词，后面没有动词的，它就应是动词；用在句末，它就只能是助词。○20○21中的“然”一个作词尾，通常译作“……的样子”，用在句子开头，且可以删去，表明它是连词，作“然而”“可是”等义。○22○23句中的“其”，用在一个句子的开头，且此句为议论句，这个“其”多作语气词用，用在句子中间后面接名词，它就是代词，义为“自己的”“他的”“她的”“它的”“他们的”等。○22句中是语气词，○23句中是代词“自己的”。以上分析都是就一般情况来说的。

　　上面分别从三个方面介绍了推断文言虚词词义的方法。显然，这只是为了说明的方便才分为三点，且举例有限，实际上这几种办法往往是合并起来使用，要掌握它，还需要举一反三。

　　此外，我们推断文言虚词，记住固定格式也很重要。所谓固定格式，指的是由两个或两个以上的词组成一个固定结构，在文言文中是一种不变的句式，表示一定的意义，不能随意变动。例如“得无异于明帝之意乎”（《魏征直谏》）中“得无……乎”理解时不能拆开，义为“恐怕是……吧”“只怕是……吧”“莫非是……吧”。虽说有几个义项，但区别不大，基本意义比较固定。如果我们能记住常用的固定格式释义，这对阅读文言文就有很大的帮助。常见的固定格式有“所以”“有以”“无义”“有所”“无所”“然则”“之谓也”“其……之谓也”“不亦……乎”“何……为”“如……何”“奈何”“何若”“孰与”等。

《师说》 篇4

　　教学目标

　　1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学过程

　　第一课时

　　一、导入  新课

　　孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可嘉。今天，我们就来学习这篇著名的文章。

　　二、作者介绍

　　韩愈（768－824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　三、解题

　　“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。意思是解说关于“从师”的道理。

　　四、研习课文

　　1.整体把握，理清思路。

　　（1）学生自读课文，查字词典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。

　　（2）请学生统计本课的生难字词，并注音解释，可将有关的内容整理在笔记本上，教师请两位同学到黑板上将自己整理的内容写出，然后全班同学一起订正、补充。

　　2.具体研习，突出重点难点。

　　（1）请学生自由翻译课文，要放声翻译，提倡讨论。

　　（2）学生相互讨论，将自己的疑难问题提出，以求教于周围同学，最后全班统一讨论，请同学向全班学生和老师询疑问难，教师或引导学生回答，或亲自回答。

　　（3）学生朗读课文。

　　（4）教师范读课文。

　　（说明：本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的能力；诵读也是学习语文的重要方式，通过诵读可以使学生进一步体会文章的思想内容与艺术风格。）

　　五、布置作业 

　　完成课后练习第一题。

　　第二课时

　　一、研习课文

　　1.本文的中心论点是什么？

　　讨论后明确：古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

　　2.分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

　　讨论后明确：第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。

　　3.分析第二段：

　　（1）说说这一段与第一段是怎样联系的？

　　讨论后明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

　　（2）这一段的分论点是什么？

　　讨论后明确：第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　（3）为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

　　讨论后明确：

　　a.纵比

　　古之圣人：从师而问。

　　今之众人：耻学于师。

　　作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？

　　b.自比

　　对其子：择师而教。

　　对其身：耻学于师。

　　作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。

　　c.横比

　　百工之人：不耻相师。

　　土大夫：群聚而笑之。

　　作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　4.分析第三段：

　　（1）作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？

　　讨论后明确：用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。

　　（2）本段的分论点？所用的论证方法？

　　讨论后明确：圣人无常师。举例论证。

　　5.分析第四段：

　　提问：（1）作者为什么称赞李蟠？（2）这段文字的作用是什么？

　　讨论后明确：（1）作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　（2）说明写作本文的原因。

　　二、欣赏品味

　　问题：本文语言上有什么特点？

　　讨论后明确：

　　（1）整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

　　（2）一个意思，多种句式。第二段结语一句比一句重。

　　（3）顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　三、课堂训练

　　（1）完成课后练习第二、三、四题。

　　（2）背诵全文。

《师说》 篇5

　　【教学目的】

　　    理解：本文所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度。

　　    鉴赏：认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。（难点）

　　          本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。

　　    积累：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。（重点）

　　【教学课时】

　　    三课时。

　　【教学方法】

　　    串讲、讨论。

　　                                 第一课时

　　【教学内容】解题，讲读第一段。

　　【教学步骤 】

　　复习旧课：齐背《滕王阁序》

　　讲读新课

　　1、导入  

　　    先秦散文（言文一致、古文）──汉赋、散文──魏晋骈文──唐宋古文运动（代表作）

　　〖板书课题〗      （谈谈从师的道理。说，一种文体。）

　　2、关于作者（见注及提示）

　　    古文运动的主张：

　　    ①文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；

　　    ②语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘    韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。

　　3、讲读课文

　　    ①译  ②分层  ③概括层意

　　〖板书〗                                    ┌传道受业解惑┐

　　                  ┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│

　　一、阐述从师的道理│      （为什么）        └否则惑之不解┘

　　    （中心论点）  └择师标准“道之所存，师之所存”

　　                          （怎么样）（以什么人为师）

　　4、背诵第一段。

　　                               第二课时

　　【教学内容】讲读第二段。

　　【教学步骤 】

　　1、齐背第一段，点名解词。

　　2、讲读第二段

　　    ①生读  ②生译  ③分层  ④说层意    

　　〖板书〗                               结果

　　                      ┌今昔对比  圣益圣，愚益愚（错误态度）

　　二、批判不从师的坏风气│父子对比  小学而大遗    （错误认识）

　　                      └贵践对比  其智反不能及  （错误行为）

　　                                    （对比论证•反证）

　　〖小结〗

　　    本段根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。

　　    在这段里,作者运用三个事实对比,一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”。

　　    本段中有哪些句子与第一段中的文句前后呼应？

　　    “古之圣人……”  ──“古之学者必有师”

　　    “彼童子之师……”──“传道受业解惑”

　　    “位卑则足羞……”──“无贵无践，无长无少……”

　　3、背诵本段

　　4、抽查小测

　　解释加点的字：

　　    耻学于师    圣益圣    从师    师之

　　                      第三课时

　　【教学内容】讲读第三、四段，总结全文，完成习题。

　　【教学过程 】

　　1、复习旧课，背诵一、二段。

　　2、讲读三、四段

　　    ①译  ②读  ③析

　　    第三段：

　　〖板书〗三、举例宣扬从师的好风气  （例证、引证、因果论证）

　　    问：本段例子非常典型，理由何在？

　　    例： “圣人无常师”  “三人行，必有我师”

　　        照应：      

　　              第一段  “古之学者必有师”  “无贵无践……”

　　              第二段  “古之圣人，其出人也远矣”

　　        有一石三鸟的作用。

　　    第四段：

　　【板书】四、交代作文原因，激励后学

　　    问：本段附记性质，与中心是否有关？

　　    “不拘于时”（与“士大夫之族”相反）

　　    “学于余”  （从师学习）

　　    “能行古道”（行从师之道）

　　3、总结

　　    写作特点：

　　    ①见提示┌整散结合，气势雄壮

　　    ②语  言│一个意思，多种句式（二段三层对比后的议论句）

　　            └运用顶真，气势通畅（师、惑、吾、师）

　　4、讨论问题

　　    怎样认识作者讲的从师的道理？

　　        ┌首次明确老师职责

　　    精华│强调学而知之    （否定“生而知之”，唯物思想）

　　        └择师标准突破等级观念

　　        ┌厚古薄今  （今之众人，其下圣人也远矣）

　　    糟粕│

　　        └轻视劳动人民  （阶级偏见）

　　    一说，“君子不耻”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也欤”，是对“君子”的讽刺，非自己感到奇怪。

　　    道：儒家之道。业：六艺经传之业。──与今不同。

　　5、完成习题。

　　6、背诵全文。

　　【补充资料】

　　              关于韩愈的思想及其散文

　　    韩愈三岁而孤由嫂郑氏抚养成人，二十五岁成进士，二十九岁始登上仕途，他在科名和仕途上屡受挫折，数度遭贬。曾任四门博士、监察御史、兵部侍郎（尚书为正职、侍郎为副职）、吏部侍郎。卒年57岁。

　　    韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括，要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心国家命运和民生疾苦，是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想，这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念，维护封建制度，这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想。同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面，他努力维护“道统”，但往往又不自觉地破坏了“道统”。他在《送孟东野序》中，提出了“大凡物不得其平则鸣”这一具有现实性和战斗性的思想。他认为一切文辞、一切道，都是不同时代不平现实环境的产物，那么，所谓古文，就不仅是传道的工具，而且也是鸣不平、反映现实的工具。这一思想对他的散文成就是有重大的影响的。当他从现实社会生活出发来观察问题，他就自然地突破了陈腐的儒家正统思想的羁绊，因而他的创作和理论出就放射了动人的光辉。

　　韩愈的散文有着极高的成就。清代人编选的《古文观止》（共240多篇，而韩愈一人就选了24篇，在几千年中国历史上的散文作家中独占鳌头。（其次为苏轼17篇；《史记》14篇；欧阳修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除外，其余的简介于下：    

　　《原毁》：揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。他指责当时社会人情丑恶淡薄，发出了主张公正用人的呼吁。

　　    名句：事修而谤兴，德高而毁来。

　　          古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

　　                        （严格而详尽）    （宽容而简约）

　　          今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。

　　                         （详尽，苛刻）  （低廉寡少）

　　《杂说四》（《马说》）：以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，“只辱于奴隶人之手”，寄寓了他对自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：‘天下无马！’呜呼！其真无马邪？其真不知马也！”    

　　《进学解》以自嘲为自夸，用反语讽刺当时社会的庸俗腐败，表现了一个有理想的士大夫在现实中不能妥协的精神。

　　    名句：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

　　          焚膏继晷  补苴罅漏  回狂澜于既倒  含英咀华

　　          舍屈聱牙  动辄得咎

　　    《送李愿归盘谷序》借隐士李愿的嘴，对得意的“大丈夫”和官场丑恶，作了尽情的刻画和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官场丑态，令人啼笑皆非。叙述用对比法，流畅而有气势。苏轼很欣赏它，夸张地认为是唐代第一篇文章。

　　    《蓝田县丞厅壁记》实际是为“种学绩文”（勤学能文）的崔立之鸣不平，同时也揭露了腐朽的官僚制度他还在许多书信里，为自己或朋友鸣不平，实际也是对封建科举制度和官僚制度，提出了控诉和抗议。

　　    《张中丞传后叙》（叙事文）记述许远、张巡、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的事变绘声绘色，可歌可泣。

　　    《祭十二郎文》（抒情散文）是前人誉为“祭文中千年绝调”的名篇。文章结合家族身世和生活琐事，反复抒写他悼念亡侄  的悲痛，感情真实，恰如长歌当哭，动人哀感。

　　    韩愈散文，雄奇奔放，富于曲折变化，而又流畅明快。他是我国古代运用语言的巨匠之一，他的散文语言有简练、准确、生动、鲜明的特点，词汇丰富而句式灵活多变。他新创的精炼的语句，有不少已经成为成语，至今还在人们的口头流传。

　　[1]

《师说》 篇6

　　【教学目的】

　　    理解：本文所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度。

　　    鉴赏：认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。（难点）

　　          本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。

　　    积累：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。（重点）

　　【教学课时】

　　    三课时。

　　【教学方法】

　　    串讲、讨论。

　　                                 第一课时

　　【教学内容】解题，讲读第一段。

　　【教学步骤 】

　　复习旧课：齐背《滕王阁序》

　　讲读新课

　　1、导入  

　　    先秦散文（言文一致、古文）──汉赋、散文──魏晋骈文──唐宋古文运动（代表作）

　　〖板书课题〗      （谈谈从师的道理。说，一种文体。）

　　2、关于作者（见注及提示）

　　    古文运动的主张：

　　    ①文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；

　　    ②语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘    韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。

　　3、讲读课文

　　    ①译  ②分层  ③概括层意

　　〖板书〗                                    ┌传道受业解惑┐

　　                  ┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│

　　一、阐述从师的道理│      （为什么）        └否则惑之不解┘

　　    （中心论点）  └择师标准“道之所存，师之所存”

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