关于师说教案汇总

关于师说教案汇总（精选14篇）

关于师说教案汇总 篇1

　　一、教学目标

　　（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　（三）学习名词、形容词的意动用法。

　　（四）学习正反对比的论证方法。

　　（五）掌握有关“说”的文体知识。

　　二、重点、难点分析

　　（一）本文的层次结构是怎样的？

　　（二）有关疑难词句的解释。

　　（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

　　（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎样进行对比论证的？

　　（七）怎样认识本文的进步性和局限性？

　　三、教学过程设计

　　（一）导入新课从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　（二）作者介绍（结合注释①）韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　（三）解题指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即”说师“，意思是解说关于”从师“的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中”问“的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　（四）指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

　　1.读准下列多音字或形近字的读音。句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong读书du不能bu传道chuan从容cong聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡

　　2.找出下列合成的双音词。学者句读百工六艺

　　3.指出下列加点词的古今义。古之学者古：求学的人今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校4.讨论重点文言词的意义和用法。

　　（1）“师”课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师；作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）；巫医乐师百工之人，不耻相师；作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）；作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）“之”课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：指代人或事物，择师而教之；连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　②郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间；取消句子独立性，师道之不复，可知矣；表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后；凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己。君将哀而生之乎；作助词表示定语后置。蚓无爪牙之利；作动词，“到”、“往”吾欲之南海。

　　（3）“其”课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）；复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）；作兼语余嘉其能行古道（他）；作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）。作语气副词，有两种情况：表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）；表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　（五）分段写出段意，指出本文中心论点和分论点。

　　（六）学习名词、形容词的'意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形容词以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

　　（七）朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。

　　（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。学生试译、讨论，教师重点点拨。1.结构特点1.分析第1段：①作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点：“业”就是下文的“六艺经传”：“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎‘表示反诘语气，”知“是”管、追究“。这句译为”哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？“

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。②分析第2段：

　　（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　（2）这段文字运用怎样的论证方法？本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；四个“圣”和四个“愚”的词性有两种；一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写：“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

关于师说教案汇总 篇2

　　教学目标

　　1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点

　　1.了解文章的整体思路。

　　2.学习本文正反对比论证的方法。

　　课时分配　　两课时

　　教学过程

　　第一课时

　　一、导入并解题

　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

　　“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

　　二、作家作品

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　三、写作背景

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　四、初读课文

　　1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2.教师板书需正音的字：

　　愚（yú）   句读（dòu）    谀（yú）  经传（zhuàn）   

　　郯（tán）   苌（cháng）聃（dān）   蟠（pán）    巫（wū）

　　3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　五、分析课文

　　1.第1段

　　（1）补充注释

　　①古之学者必有师。

　　学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾从而师之。

　　师，以……为师，动词的意动用法。

　　④吾师道也。

　　师，从师学习。

　　（2）理解分析

　　①本文的中心论点是什么？

　　“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学习的必要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

　　⑤从师的原则。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　（3）学生当堂背诵第1自然段。

　　六、布置作业

　　1.背诵第1段。

　　2.课后练习二、三、四。

　　第二课时

　　一、检查作业

　　1.课后练习二、三、四。

　　2.补充讲解

　　（1）通假字

　　①师者，所以传道受业解惑也。

　　受通“授”。

　　②或师焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虚词

　　①之：

　　古之学者           之，助词，的。

　　巫医乐师百工之人   之，助词

　　师道之不传也久矣   之，取独

　　句读之不知         之，倒装标志

　　作《师说》以贻之   之，代词

　　②其：

　　其为惑也           其，代词

　　今其智乃反不能及   其，人称代词

　　其可怪也欤         其，副词，表推测

　　于其身也           其，人称代词

　　（3）词类活用

　　①耻学于师  （形→意动）

　　②吾从而师之  （动→意动）

　　③句式

　　“句读之不知，惑之不解”（倒装）

　　二、分析课文

　　1.第2段。

　　（1）请学生朗读

　　（2）分析

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

　　明确：承上启下。

　　②“师道”指什么？

　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

　　明确：

　　a.古之圣人

　　今之众人

　　结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

　　b.爱其子

　　于其身也

　　结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

　　c.巫医乐师百工之人

　　士大夫之族

　　结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　　（3）背诵

　　2.第3段

　　（1）学生朗读。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语•子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　（3）背诵。

　　3.第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明确：说明了写作缘由。

　　（2）背诵。

　　三、本文写作特点

　　1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2.论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

　　第2段，师道不传的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　3.对比论证。

　　四、布置作业

　　背诵全文。

　　附：板书设计

　　师   说

　　韩愈

　　一、解题：说，一种文体。

　　二、韩愈及本文写作背景

　　三、分析

　　论点：古之学者必有师。

　　论据：

　　“古之圣人”与“今之众人”。

　　“爱其子”与“于其身也”

　　“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

　　四、写作特点

　　1.有破有立

　　2.对比论证

关于师说教案汇总 篇3

　　第一课时

　　【学习目标】

　　1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。

　　2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。

　　3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。

　　4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。

　　【学习重点】

　　1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。

　　2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。

　　【学习难点】

　　1.第一段论点的推出过程。 2.特殊文言现象的理解和掌握。

　　【学法指导】

　　诵读法讨论法

　　【学习过程】

　　一诵读课文，读准字音和停顿：

　　1.读准字音，给下列加点的字注音：

　　句读 （ dòu ） 乐师（yua ） 阿谀（yú ） 郯子（ tán ）

　　苌弘（ cháng ） 老聃（ dān ） 经传（ zhuàn ） 贻笑大方（ yiī ）

　　3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出：

　　①其闻道也/固先乎吾 ②其闻道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎

　　④师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！ ⑤其出人也/远矣 ⑥师道之不复/可知矣

　　二课文鉴赏：

　　1.速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面：

　　①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

　　③师道之不传也久矣！④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

　　2.讨论：本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？

　　古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

　　3. 第一段学习：

　　（1）自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法：

　　3（1）师：①古之学者必有师 名词，老师

　　②吾从而师之 名词用作动词，意动用法，以为师

　　③吾师道也 名词用作动词，学习

　　④师说 名词用作动词，从师

　　道：①师者，所以传道授业解惑也 名词，道理

　　②其闻道也固先乎吾 名词，道理

　　③吾师道也 名词，道理

　　④道之所存，师之所存也 名词，道理

　　惑：①师者，所以传道授业解惑也 形容词用作名词，疑难问题

　　②人非生而知之者，孰能无惑 形容词用作名词，疑难问题

　　③惑而不从师 形容词用作动词，有了疑难问题

　　④其为惑也终不解矣 形容词用作名词，疑难问题

　　乎：①生乎吾前 介词，在

　　②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾 介词，比

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎 介词，在

　　（2）指出下列句子的特殊之处，并翻译：

　　①师者，所以传道授业解惑也 判断句

　　②其闻道也固先乎吾 介宾短语后置

　　③其闻道也亦先乎吾 介宾短语后置

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎 介宾短语后置

　　⑤道之所存，师之所存也 判断句

　　（3）内容学习：

　　①教师的职责是什么？用课文原句回答。

　　师者，所以传道、受业、解惑也

　　②为什么要从师？从师学习有什么必要？

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　③以什么样的人为师？择师的标准是什么？

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 道之所存，师之所存也。

　　④讨论：怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

　　第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。 ⑤分析本段的结构：

　　（4）熟读第一段。

　　三.小结

　　【同步测试】

　　1.下列文学常识表述有误的一项为（ B ）

　　A.韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。

　　B.《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。

　　C.我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。

　　D.韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。

　　2.下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（ B ）

　　A.蟠（fán）句读（dú） 针砭时弊（bì）

　　B.谀（yú）苌弘（chánɡ） 六艺经传（zhuàn）

　　C.郯（tǎn）谄（xiàn）媚 不拘于时（jū）

　　D.聃（dān）严谨（jǐn） 以资切磋（chā）

　　3. 下列加点词语的注音和解释正确的一项是（ C ）

　　A.六艺经传皆通习之 传：chuán，流传

　　B.作《师说》以贻之 贻：dài，赠送

　　C.授之书而习其句读者 读：dòu，句中的停顿

　　D.位卑则足羞，官盛则近谀 谀：rú，阿谀，奉承

　　第二课时

　　【学习目标】

　　1. 学习第2.3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。

　　2. 借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容

　　3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。

　　【学习重点】

　　1. 正反对比的论证方法的学习。

　　2. 形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。

　　【学习难点】

　　特殊文言现象的理解和掌握。

　　【学法指导】

　　诵读法 分析讨论法

　　【知识链接】

　　关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料

　　① 孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。’”

　　② 孔子师苌弘、老聃。《孔子家语?观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记?孔子世家》《史记?老庄申韩列传》《庄子?天运篇》）

　　③ 孔子师师襄。《史记?孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）

　　【学习过程】

　　一、学习第二自然段：

　　1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法：

　　（1）一词多义

　　师：①师道之不传也久矣 名词用作动词，从师

　　②犹且从师而问焉 名词，老师

　　③或师焉，或不焉 名词用作动词，从师

　　④巫医、乐师、百工之人，不耻相师 名词用作动词，从师

　　⑤师道之不复可知矣 名词用作动词，从师

　　⑥巫医、乐师、百工之人 音乐上有一定造诣的人

　　道：①师道之不传也久矣 名词，风尚

　　②非吾所谓传其道、解其惑者也 名词，道理

　　③彼与彼年相若也，道相似也 名词，知识水平

　　④师道之不复可知矣 名词，风尚

　　惑：①于其身也，则耻师焉，惑矣 形容词，糊涂

　　②非吾所谓传其道、解其惑者也 形容词用作名词，疑难问题

　　③句读之不知，惑之不解 形容词用作名词，疑难问题

　　之：①结构助词，主谓之间，不译

　　②故之圣人/今之众人 助词，的

　　③爱其子，择师而教之 代词，代童子

　　④彼童子之师 助词，的

　　⑤授之书而习其句读者也 代词，代童子

　　⑥句读之不知，惑之不解 助词，宾语前置的标志

　　⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人 代词，这些

　　其：①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣 代词，他们

　　②其皆出于此乎 助词，表推测语气

　　③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉 代词，他的；代词，他

　　④授之书而习其句读者也 代词，那些

　　⑤非吾所谓传其道、解其惑者也 代词，他们

　　⑥今其智乃反不能及 代词，他们的

　　⑦其可怪也欤 助词，表反问语气

　　（2）词类活用

　　①而耻学于师 耻，形容词的意动用法，以为耻

　　②是故圣益圣，愚益愚。 前边的圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人

　　③于其身也，则耻师焉 耻，形容词的意动用法，以为耻

　　④小学而大遗 小、大，形容词用作名词，小的方面、大的方面

　　⑤不耻相师 耻，形容词的意动用法，以为耻

　　⑥位卑则足羞 羞，形容词的意动用法，感到羞愧

　　2.翻译下列句子：

　　① 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　③ 位卑则足羞，官盛则近谀

　　④巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤

　　3.内容学习：

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

　　承上启下。 ②作者从哪三个方面进行了对比论证？这三个方面是并列关系吗？

　　第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；

　　第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；

　　第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

　　递进关系 ③ 在本段论述中，作者情感有什么变化？请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。

　　由推测到肯定到反诘。其皆出于此乎？推测语气/吾未见其明也 肯定语气/其可怪也欤，感叹反问 ④小结本段：

　　作者运用正反对比的论证方法批判重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

　　二学习第三段：

　　1.自读并翻译课文，解释下列词语的意义和用法：

　　（1）一词多义

　　师：①圣人无常师 名词，老师

　　②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词用作动词，意动用法，以为师

　　③三人行，则必有我师 名词，老师

　　④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 名词，老师

　　贤：①郯子之徒，其贤不及孔子 形容词用作名词，贤能

　　②师不必贤于弟子 形容词，贤明

　　（2）词类活用

　　孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词用作动词，意动用法，以为师

　　2.翻译下列句子：

　　① 孔子曰：三人行，则必有我师。 ②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　3.内容学习：

　　（1）本段的分论点是什么？

　　圣人无常师。

　　（2）本段主要运用了什么论证方法？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？

关于师说教案汇总 篇4

　　教学目标：

　　1、准确、流利地朗读课文；

　　2、正确译讲课文；

　　3、背诵课文。

　　教学程序：

　　师述：今天我们共同学习《师说》，本节课的教学目标是（小黑板出示）：

　　1、准确、流利地朗读课文；

　　2、正确译讲课文；

　　3、背诵课文

　　师述：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进行了预习，所以先检查一下大家的预习情况：（小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答）

　　一、 给下列加点的字注音：

　　（1）句读（ ） （2）或不焉（ ） （3）六艺经传（ ）

　　（4） 贻（ ） （5） 谀（ ）

　　二、 给下列句子划分停顿：

　　（1）其闻道也固先乎吾 （2）吾从而师之

　　（请同学批改并说明理由。明确答案：

　　一、（1）du （2）fǒu

　　（3）zhuàn （4）yí （5）yú

　　二、（1）其闻道也/固先乎吾 （2）吾从/而师之）

　　从而，古义：跟从（他），并且……；

　　今义：表结果、目的的连词。

　　师述：下面我请几位同学轮流朗读课文，比一比谁声音响亮，读音准确，停顿正确，其余同学认真听，准备纠正他在朗读过程中出现的错误。

　　（学生轮流朗读，出现错误老师喊其他同学纠正，老师对学生的朗读情况要适当进行评价。）

　　学生听录音，纠正自己在预习中的错误读法。

　　学生齐读课文一遍。

　　师述：接下来我们要完成第二个任务。

　　（一）若时间充分则先让学生用6分钟的时间对照书下注释自己译讲课文，若有疑难，先做上记号。

　　学生对照书下注释自己译讲课文。

　　师述：时间到，在刚才的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。

　　（二）若时间紧则可省略自学的环节，直接提问：在预习过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的.话，请提出来，大家一起解决。

　　学生质疑问难，师生共同解决疑难，（学生提出的问题应尽量让学生回答，要让问题的正确答案从学生嘴里说出来而不能由老师直接告诉他们。）

　　（三）若没有学生质疑问难则可由老师提问，以检查学生对课文译讲的预习情况，老师对学生的回答要适当评价。

　　师述：下面我要请同学轮流译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最后把整句话译讲一下。

　　学生轮流译讲课文，若有问题，喊其他同学回答。对译讲过程中出现的通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，教师要给予提醒、点拨。

　　师述：在已经疏通文意的基础上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学能够把这篇文章先背诵出来。

　　学生自由朗读课文。

　　下课之前的几分钟可喊几名学生试着背诵

　　第一段会背的同学请举手。（喊同学背诵）

　　第二段会背的同学请举手（喊同学背诵）……

　　背诵过程中出现错误让其他同学更正。

　　或出示小黑板让学生回答。

　　师者，所以 也

　　吾师道也， ？是故 ， ，

　　， 。

　　是故弟子不必不如师， ， ， ，如是而已。

　　作业布置：

　　对照本节课的三个目标自己查漏补缺，确保掌握。

关于师说教案汇总 篇5

　　●教学目标

　　知识目标

　　1.掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。

　　2.正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。

　　3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。

　　能力目标

　　培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。

　　德育目标

　　1.培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。

　　2.培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。

　　●教学重点

　　1.学习第二段，掌握对比说理的方法。

　　2.准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。

　　3.背诵课文。

　　●教学难点

　　从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。

　　●教学方法

　　1.点拨法(对学生通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拨)

　　2.激疑、讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解)

　　3.探究阅读法（如对本文中心论点的探究）

　　●教具准备

　　多媒体投影；录音机和课文朗诵带。

　　●课时安排

　　2课时

　　●教学步骤

　　第一课时

　　［教学要点］

　　指导学生反复诵读，疏通文中字词句；整体把握文章思路。

　　［教学过程］

　　一、导语设计

　　出示投影：

　　由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目索引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

　　(节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》)

　　(学生看过投影后，教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

　　二、解题

　　1.文体简介

　　说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。

　　2.韩愈及古文运动简介

　　韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南孟县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　三、放课文录音或教师范读

　　四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音

　　出示投影：

　　选出下列加点词语读音正确的项

　　答案：c

　　五、指定四名学生朗读课文(一人一段)，注意读准停顿

　　如：惑/而不从师

　　其闻道也/固先乎吾

　　夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

　　吾从/而师之

　　点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)；与词语结构一致；与表意的需要一致。

　　六、学生默读课文，结合注释，疏通词句

　　1.出示投影：

　　下列加点词语解释正确的一项是

　　a.①③⑤⑦     b.①②④⑤     c.②④⑥⑧     d.③⑥⑦⑧

　　答案：b(句读，古人指文辞休止和停顿处；常，固定的；相，互相)

　　2.出示投影：

　　辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。

　　答案：传：①动词，流传；②名词，解释经书的著作。师：①名词，老师；②动词，从师。从：①动词，跟随；②介词，自。

　　3.出示投影：

　　(1)下列句中“乃”