教育学论文字 教育学论文题目(八篇)

教育学论文字 教育学论文题目篇一

关键词：教育学研究方法；教育族志学

一、教育学科研究方法是多元并存而非不存在的

社会科学的研究方法大致上可分为两类：质性研究与量性研究。对于教育学科来说，可以发现各研究论著中所列研究方法大同小异。其中，明确宣告的“教育学研究方法”有：“观察法”、“调查法”、“统计法”、“行为研究法”、“历史研究法”、“比较法”、“分析法”、“实验法”、“个案研究法”，等等，大抵统属于社会科学研究的方法，一般用于考察事实、揭示规律，而结合中国现有教育学的实际内容而论，其中主要是有关教育价值取向的辩护性的论述。于是当我们在争论教育学学科是否有自己独特的研究方法的时候，西方学者已经开始重视教育研究方法的问题。例如克拉克（）运用多学科的方法研究教育，他认为，“各门社会科学及其主要的专业所展开的广泛的观点，为我们提供了了解教育的基本工具，不管这个学科是历史学、经济学或政治学，还是其他社会科学，都给我们提供了考察世界的方法，我们可以把它应用到教育部门。”①学科发展史业已证明：一个学科从兴起到确立其独立地位以及其后的发展史，集中表征为“一部形成各种理论流派与研究方法从单一走向多元并存”的历史，而不是一部“各种学派消亡与研究方法从多元归于一元”的历史。②在教育学科方法研究中，用惯了某套研究体系就将其他方法拒之门外的做法是有失偏颇的。有学者将教育学科研究方法比喻成表演的舞台，因为专注于一种研究方法，无异于在同一舞台上跳舞，足够的时间也许会让舞跳得更好，但同时也失去了在其它更大更好的舞台上跳舞的机会。

运用多元学科研究方法，从不同的视角来研究教育领域，可以帮助教育学科建立科学的概念体系、成熟的学术规范和研究传统，并最终形成科学的教育理论体系。有学者认为，教育学科的独特的研究方法可能就是多学科研究方法。③从多元学科的角度研究教育学科，其实质是利用其它学科的观点、方法、原理来思考和分析教育问题，从中探索规律，而不是将其它学科的概念、方法、原理生搬到教育学领域中。因为某种特殊、专门学科的理论是无法准确、科学地解释其它学科领域的特殊现象的，从特殊到特殊，显然违反了应有的逻辑。教育多元学科研究的意义在于拓展和更新教育者的研究视野、观点和方法，并力图在一个更高的层次上寻求各种观点的共同合理之处，获得更具严密科学意义的原理、规律、概念，等等。

二、教育学科研究方法需要正视实践研究

中国教育学吃亏之处在于不正视它实际运用的研究，这是由于其中隐藏着未被察觉的传统的社会科学研究方法的根子。教育学如果不以教育的具体实践为研究对象、不分析教育结构运行的实际情况，则其中所援引的教育事实与数据充其量是一种装饰，其研究方法与表述方法不免带有传统的社会科学研究方法的缺陷。正由于这样，实践工作者有理由指责教育学不解决实际问题，而理论工作者也有理由怀疑教育学的理论深度。教育学学科自建立以来，教育研究大体上沿着两条脉络发展：以建立学科、构建学科体系为重点的理论研究；以对改革实际中的问题研究为重点的应用研究。①学科建设的不同时期，两种研究的投入有不同侧重。20世纪90年代中期以后，教育理论界更加明确地意识到，如果不去接触教育实践，理论就会脱离实际，教育学学科建设最终也难以走向成熟。近几年来，对大学素质教育、教育大众化、民办教育等一系列重大实际问题的探讨已经取得了公认的成果。

三、运用于教育学科的实践研究方法——族志学

族志学研究方法运用于教育研究领域始于20世纪60年代。在英国，人类学家对二战独立的前英国殖民地国家的教育进行了人种志研究。在美国，芝加哥大学的社会人类学家贝克（becker）等人率先采用民族志方法研究医学院的学生。接着，史密斯和杰弗里（geoffrey）以人类学的田野研究方法对课堂的教学过程进行研究，并把他们所采用的方法叫做微观人种志（micro ethnography）。20世纪60、70年代，斯平德勒（er）及其学生撰写了大量关于教育族志学的文献。可以说，作为教育科学研究方法的教育族志学是伴随着教育人类学的产生与发展而产生、发展起来的；教育族志学的广泛运用与成熟反过来又促进了教育人类学的进展。

教育族志学（educational ethnography）究竟是一种怎样的方法呢？教育族志学是教育人类学的主要研究方法，它集中体现了教育人类学的学科特点，尤其深刻地表现了跨文化比较研究和实地考察的特征，也是进行释义学研究的前提条件。族志学（ethnography）不同于人种学（ethnology），前者是对事件的了解和描述，后者是对多种人种志研究进行比较、分析、概括、阐释，前者是在后者的指导下进行的。②因此，教育族志学必须以教育人类学的原则为指导，为教育人类学研究服务。教育族志学的核心概念是：①观察、实地调查研究；②与调研对象保持密切接触；③对调查做出客观公正的描述。沃尔科特（t）在1975年提出，教育族志学是一种文化描述学的新概念，认为它实际上是在力图对教育中人们之间的社会沟通性质做出准确描述和解释的一种描述性工作。吉尔林补充指出，描述应包括意义和行为两个方面，既要看到场合中的行为，又要能从被观察者身上引申出形成和构造行为的意义结构。斯平德勒认为族志学能揭示民族（或群体）的文化知识，并把这些知识用于社会互动的方式上。威尔科克丝（）指出，学校和课堂是教育族志学研究最合适的场所。国内学者则认为教育族志学是指“为特定情境中的教育系统、教育过程以及教育现象提供完整和科学的描述”。③笔者认为，教育族志学研究就是应用人种志研究的基本范式于教育情境中的一种教育研究类型和方法，它与教育实验与教育调查等实证性的研究方法有着重大的区别，它是一种自然主义的、客观性的、描述性的、背景性的、开放性的和深层性的研究法。

教育学论文字 教育学论文题目篇二

摘要：近些年来，新课标教学改革工作在我国各个省市地区如火如荼的进行，小学是打好学习基础的关键时期。一直以来，数学教育都是义务教育阶段的重点教学课程，在新课标改革工作不断推进的背景下，对传统的数学教学方法进行改良和创新已经成为了相关教学人员工作的重点内容，本文分析了新课标环境下数学教育教学过程中存在的问题，并提出了新时期提高数学教育人才培养效率的有效策略。

数学是研究数量、结构、空间变化等一系列综合知识的学科，小学阶段的数学教育对于培养学生的数学思维、数学兴趣具有重要的作用。在新课程标准的理念下，数学教育不仅要教会学生结果，更要教会学生方法。因此教育人员在进行教学设计的过程中一定要重视学生的参与，帮助学生将课堂中所学习的理论知识与实际生活中所遇见的难题有效的结合在一起，使学生从小培养一种全面的数学思维。

1.1数学教育人才培养理念落后。一直以来，我国教育受到应试教育理念的影响，在进行教学工作的过程中教师通常只是注重学生的成绩和课堂表现，很少从本质上挖掘学生潜在的数学才能，这也是在教学过程中很多学生对数学不感兴趣的主要原因。高校所培养的教学人才是进行小学数学教育的中坚力量，新课标小学数学教育理念的不断变化应该在高校的教学内容以及教学理念中体现出来，但是从实际情况来看，大部分高校在对数学教育学专业的学生进行教学培养的过程中，使用的教材版本比较落后，在教学理念上也没有做到与时俱进。并且很多高校在进行人才培养的过程中过于重视数学知识的传授，在学生心理等方面的研究内容不够深入，因此目前很多小学教师在教学环节中经常抓不住重点，不能够及时的掌握学生的心理动态，忽略了学生的个性化心理特点。导致学生在数学课堂中的参与度不高，课堂效率偏低。

1.2数学教育的课程安排不够合理。学生在接受高等教育的过程中所学习的观点和理念与日后的教学水平存在着明显的关联性。可见对数学教育体系的课程安排进行科学合理的规划十分必要。但是从目前高校的数学教育体系来看，其课程的安排与规划存在着突出的课程比例失调、课时安排不足等问题。目前，高等院校针对小学数学教育所开设的课程包括数学分析、几何解析、高等代数、普通物理、微分方程、数学模型、近世代数、高等几何等。这些课程通常在大学的一至三年纪完成，可见数学理论课程占据了总教学时常四分之三甚至是以上的时间，在这个阶段内，学生只能学习数学知识，但是并没有真正的将所学到的知识运用起来，也没有学习如何做好一名真正的老师。通常会在大四进行数学教育理论以及实习的相关课程，而教育心理学、数学思想方法等课程的开设更是少之又少，在有限的教学课时之内，学生对教学心理和方法的掌握知之甚少，在进行教学工作的过程中也会走很多弯路，降低教学效率。同时，分类过少、含糊不清的选修课程也是影响学生从教水平的主要原因。

2提高小学数学教育人才培养效率的有效策略

为了进一步提高小学数学教育人员的工作素质，实现新课标对学生数学素质培养的目标，高校在进行数学教育人才培养的过程中应该着重注意以下问题。首先，想要使学生充分理解新课程标准中的教学精髓，就一定要以同样的教学理念对学生进行教育。在具体的教学环节中，教师应当注重尊重学生的心理，听从学生的意见，在课堂中为学生提供更多的交流讨论的机会，使学生在课堂中畅所欲言，积极的表达自身的相反，这有这样学生才能对所学习的理论知识有更加深刻的感悟和理解，知识的掌握也会更加牢固。此外，这种平等、自由的教学氛围与与新课程标准下小学数学教育的基本教学理念相互一致，当学生迈入工作岗位，进行数学教育的过程中，他们才能以同样的思维和方法去教育学生，尊重不同学生之间存在的个性化差异，从而帮助学生从小培养起一种既善于思考又能够实际应用的数学思维与能力。其次，数学教育人才的合理培养和需要对现有的教学体系和课程安排进行适当的调整与改革。高校数学教育专业的人才培养体系中应该适当的加入数学探究、数学文化、数学史等方面的内容，使学生能充分明确数学教育的发展脉络，使其真正了解数学知识所蕴含的情感和思想，感受到作为一名数学教育工作人员所应该承受的责任。此外，为了提高学生进行教学工作的能力与水平，高校数学教育人才培养的体系中应该适当的增加数学教育心理等课程的比重，帮助学生提高在进行数学教学工作的过程中应对一些突发问题的能力，以提高教学水平，成为一名合格的数学教育工作人员。正所谓“实践是检验真理的唯一标准”，学生在学校学习的知识内容无论多么丰富完善，如果没有实践行动的检验都是没有意义的。因此，高校应该争取为学生提供更多的实践课程，让学生在实践的课程中，归纳并总结当代小学生的学习心理，梳理当前小学数学教育过程中存在的问题，加深对问题的理解与思考，找到新课标教学体系下，提高小学数学教学水平的有效途径。

综上所述，新课标教学理念与应试教育下的数学教学理念存在着明显的差异，为了提高教学水平，完成新课程标准的要求，高校在进行数学教育人才培养的过程中一定要不断的创新教学理念与方法，使学生成为合格的数学教育人才，推动我国教育事业的进一步发展。

[1]吕世虎，曹春艳，叶蓓蓓。数学教育学学科建设三十年:回顾与反思[j]。当代教育与文化，2014,17(05):55-59.

[2]李兴东，张睿。关于数学教育学核心概念的认识与思考[j]。兰州交通大学学报，2015,12(02):118-122.

[3]蒋桂银。对小学数学教育学课程构建的建议与思考[j]。中国校外教育，2015,22(12):33.

[4]刘小辉。实践-意义取向的数学教育学改革探讨[j]。实验室科学，2011,26(06):209-212.

[5]朱华伟，徐章韬。教育数学:缘起、旨趣、现状和意蕴[j]。数学教育学报，2015,13(04):30-32.

教育学论文字 教育学论文题目篇三

音乐是人类文化的表现形式之一，音乐人类学又称民族音乐学，其主旨是将音乐融入到文化中来看待。

梅里亚姆的著作《音乐人类学》是该领域中最重要的文献之一，他主要是从人类学的角度探讨了音乐和他赖以生存的文化之间的关系。

音乐教育学的研究包含了音乐哲学、音乐美学、音乐社会学等学科，此后又将目光投向了音乐人类学。

从最基本的“人”的角度出发，研究音乐、人、文化的三重特征。

本文拟从音乐人类学的视角出发，探讨当今音乐教育学在理论和实践中的观点和方法。

音乐教育学；音乐人类学；“人”；文化

21世纪的音乐教育学，随着社会和时代的发展，理应成为一门涵盖多种门类的学科。

随着音乐学将研究的目光转向了人和文化，音乐教育学作为音乐学的分支，也逐步意识到文化、社会在研究中的重要性，而不仅仅是照本宣科的机械化教学。

音乐教育的核心应该是或很有可能是音乐，是人类文化中的音乐、个人与社会的统一体。

音乐人类学不仅包含了对音乐本身的研究，还包括音乐与之相联系的文化之间的研究，人类学的视野可以为我们挖掘更多的音乐内涵，从而将“以人为本”的理念灌输到整个音乐教育活动中。

“田野工作”(fieldwork)，是指人类学家或民族学家在特定区域或社区中进行的调查工作。

作为文化人类学的一个分支学科，田野工作也是民族音乐学最基本、最重要的研究方法。

我们平常所说的人类学中的“田野工作”，是一种以达到人和人之间交流为目的的现场工作，研究者是构成这一交流的媒介，在考察的同时也把自身作为研究对象的一部分，从而在互动中认识和阐释音乐文化现象。

当然，这里的“田野”并非指的是“乡村山野”，而是指一种音乐实践方法，即对音乐对象文化背景相关的研究。

巴西人类学家佩雷诺对“田野”的解释为：“只要存在差异，存在于自己的不同，那里就是人类学的田野。

”音乐教育中的“田野”，一方面是课堂，即教师的田野。

教师在教学活动中，应该主动地参与到学生的课堂行为中去，进入学生的世界，和学生形成一定的互动，以期寻找到更好的现场教学效果，而不是高高在上、照本宣科式的教学。

其次，“田野”的另一方面则是课外。

通过走出教室，走进社区，探究周围的音乐世界，实践性地接触民间音乐文化，教师才能更好地进行音乐教学活动。

“田野工作”的意义还在于，在音乐教育中贯彻中国音乐本土化的思想，融入民族的概念，体现了音乐教育的民族性。

柯达伊说过：“民族文化是表明民族本性、民族尊严、民族意志的标志，民族音乐具有民间意义，而且更具有民族意义的一项财富，它是属于全体人民的。

”民族音乐作为音乐教育的第二课堂，同时也是我国音乐文化的宝贵财富。

通过对民族音乐体验式的教学，不仅对音乐教学有着直接的帮助，还能使学生深切地感受到我国民族的历史、文化和情感。

把一些优秀的民族音乐带进课堂，不仅能让学生了解我国的民族音乐文化，还能拓宽学生的视野，增强民族自豪感。

“要面对现存的传统音乐中的社会以及生存问题，就不能仅仅是一种闭门造车的态度，而必须走进‘田野’。

”“田野工作”不仅是人类学的基本方法，同时也是音乐教育学的基本方法。

他给我们提供了更为广阔的研究视野，也提出了一种对音乐事项本质探究的要求。

人类学、教育学的研究对象始终是人，因此要把研究“人”的音乐、“人”的文化放在首位。

音乐是属于真正意义上的人类生活，无论是过去还是现在，几乎没有哪一种文化不包括人类。

在基础教育的艺术课程改革中，《艺术课程标准》在第三部分内容“艺术与文化”中也提到了艺术与多元文化的内容。

“艺术是各种不同文化的符号载体，记录和再现了人类文化和思想的发生、发展过程。

通过艺术与文化的连接，可以增进对多元文化和人类文明的了解，加强文化认同感和多元文化意识。

郭乃安先生也说：“人是音乐的出发点和归宿。

把目光投向人，不仅意味着在音乐学的研究中关注人的音乐行为的动机、目的和方式等，还意味着在各种音乐事实中去发现人的内涵，或者说人的投影。

因为，人的音乐行为，不仅表现为有意识的活动，也可以表现为潜意识的或者无意识的活动。

”由此可见，对人的研究是音乐教育学研究的根本。

最早由德国哲学家亨德提出的“人类学”观点，是指从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科。

音乐教育的研究也是应立足于“以人为本”的研究，而不仅仅依靠对书本、对课堂的教学。

其目的是通过音乐来培养性格品质，陶冶情操，使人的身心得到益处。

众所周知，经常参加合唱、合奏排练的人不容易得孤僻症。

正如周杰伦在《放牛班的春天》中所说：喜欢音乐的孩子是不会变坏的。

在音乐教育中，广大的教育者应秉承着“人文关怀”的宗旨，将“人”作为教育的最终目的和归宿。

现在我们所倡导的“素质教育”无非是人的教育，在教育中应注重人的心理和情感。

一个教师的教学价值追求必将最后落实在学生身上。

在这个的舞台上，音乐教育是非常公平的，没有行业的偏见，没有性别的偏见，没有年龄的偏见，也没有种族肤色的偏见。

只要你愿意，人人都可以来表演，人人都会得到一份尊重。

人类学主张注重个体，平等地对待一切文化。

音乐是人类文化生活中的一部分，离开了人的创造，音乐也将不复存在。

xxx年全国教育工作会议上提出：学校的校长和教师在精心培育人才方面负有特殊的责任，既要严格要求，又要平等待人更要善于发现和开发蕴藏在学生身上的创造性品质。

教师和学生之间要互相学习、互相切磋、互相启发、互相帮助。

对话视域下的音乐教育学，讲究的是平等和包容。

传统的音乐教学模式往往是以教师为本位，虽一直提倡以学生为主，但总改不了教师居高临下的局面。

在大多数的音乐课堂中，教师完全是依据教材照本宣科式地教学，很少依据学生的实际情况来制定不同的教学方案和计划。

从而使原本活泼生动的音乐课堂，变成了学生枯燥无聊的硬性任务。

音乐教学，本是一种美育的过程，引导学生发现美、欣赏美。

同时他也融合了乐理知识、民族文化背景等内容，是一门工具性与文化性相结合的学科。

音乐课堂除了让学生学习掌握音乐基础知识外，还应培养学生的审美能力，启发学生，形成一种互动、平等的课堂情境效果。

对话视域下的音乐教育学，小的方面体现在教师和学生的课堂中，往大了说也能体现在中国音乐和西方音乐的话语权上。

“欧洲文化中心论”一直传播至今，被冠以世界通用的文化标准。

在此标准理论下，许多音乐工作者往往持有西方的价值观和方法去研究中国音乐。

近年来，随着我国音乐教育的发展，“欧洲文化中心论”思想受到越来越多的学者质疑和反驳。

音乐人类学把音乐作为文化来研究，即从音乐的文化背景和生成环境入手，进一步观察它的特征，探索它的规律及其独特的审美标准。

受音乐人类学影响，“西方文化中心论”的局限性已经被当代音乐家们所关注，许多音乐学家开始走向世界各地，发掘、搜集了大量的世界民族音乐，将其制成录音、电影、录像，并写出了大量的论文、专著，在不少国家“世界民族音乐”已被纳入音乐教育体系中。

在音乐教育学理论中，多元化的音乐教育已普遍成为人们的共识。

在中国的传统音乐理论体系中，大量地学习和模仿西方音乐理论，造成了我国传统音乐的日益衰微。

正如管建华教授在前几日的古琴研讨会中提出：中国音乐及文艺诗学注重语义、语境、意义的表达。

而西方音乐分析则注重语态、语法形式的分析，这是中西方音乐最大的不同。

在人类学讲究“话语权”的当代，音乐教育学也应倡导中国音乐与西方音乐的平等对话，而不是文化殖民。

音乐教育