师说教案导入(5篇)

师说教案导入篇一

1、掌握有关"说"的文体知识，‘教案’

2、积累"师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经"等实词；学习"之、其"两个虚词；；掌握文言句式特点。

能力目标：学习正反对比的论证方法。

德育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学重点：结合第二段，学习正反对比、有破有立的写法。

教学难点：理清思路，背诵课文。

教学方法：诵读法、讨论法

教具准备：多媒体课件

教学安排：三课时

教学过程：

第一课时

教学要点：指导学生反复诵读，疏通文中字词句。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之"导入。

韩愈(768~824)字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出"文以载道"、"文道结合"的观点，主张学习先秦、两汉"言之有物"、"言贵创新"的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠"好古文"，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

题目不是"说说老师"的意思。

"说"是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。"说"比"论"随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属"说"一类文体。"说"，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按"解说…的道理"来理解。所以《师说》，即"说师"，意思是解说关于"从师"的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

（要求学生借助注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。）

读准下列字的读音。

句读dòu或不焉fǒu经传zhuàn从师cóng传道chuán

聃dān蟠pān苌弘cháng谀yú冉rǎn潘pān无长无少zhǎng

须臾yú贻dài郯tán

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说："今之世不闻有师；有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。"由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

1、疑难句解释

（1）"古之学者必有师"

古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的"古之学者"，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。"之"，结构助词，相当于现代汉语的"的"。

（2）"其为惑也，终不解矣"--课本以为"其"是指代之辞，但译为"那些"则不确切。按：句中的"为"，用法同"于"，其为惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他们（指"惑而不从师"的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

（3）"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。"其年之先后生于吾"作"知"的宾语，这个宾语是个带"之"字的主谓结构，"之"的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的补语"，可提至谓语"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生还是晚生。

（4）"道之所存，师之所存也"也是判断句的一种形式。

2、文段分析

本段总述"师"的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。分为三个层次。

第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用："传道"、"受业"、"解惑"。

第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，"惑而不从师，其为惑也，终不解矣"，说明有惑必须从师。

第三层（第4~6句），阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

1、背诵第一段2、预习课文二、三、四段

第二课时

教学要点：讨论韩愈对"耻学于师"时风的批判和文章的锋芒。

1、难句解析

（1）"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个"圣""愚"是名词，第二个"圣""愚"是形容词。

（2）"句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉"：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，"句读之不知"即"不知句读"，"惑之不解"即"不解惑"。或：有人，无定指代词。不，通"否"。这几个分句运用了"合叙"手法，实际上应当分开解释，即"句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉"。翻译"合叙句"，必须将两个句子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。

2、文段分析

本段运用正反对比的方法，批判"士大夫之族"耻于从师的不良风气。可分为四个层次。

第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

"师道"的"道"指风尚；句中两个"也"，表示停顿。

第二层（第3~5句），把"古之圣人"从师而问与"今之众人"耻学于师对比，指出"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚"的原因。

第三层（第6~8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评"今之众人""小学而大遗"的不明智的作法。

第四层（第9~13句），把巫医乐师百工之人"不耻相师"与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用了正反对比论证方法，教师指导学生总结，并填写下表：

分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情

1、古圣人与今众人（纵比）古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）

2、对其子与对其身（自比）爱其子择师而教于其身则耻学于师小学而大遗，吾未见其明也（否定）

3、百工之人与士大夫（横比）百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）

分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点

以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和"道之所存，师之所存"的道理，用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的"三"，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而"我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出："弟予不必不如师，术业有专攻"的结论。

小结：第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存"的中心论点。

1、背诵课文二、三段

2、积累文言字词

第三课时

教学要点：总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们"不从师"的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

"古文"指先秦散文。"不拘于时"的"于"相当于"被"。"作《师说》以贻之"，句中"贻"现在称为"赠送"，"以"在两个动词之间，作连词，相当于"来"。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立"不拘于时"、"能行古道"的榜样，总结全文。同时"不拘于时"

师说教案导入篇二

一、 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”１２个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

三、学习名词、形容词的意动用法。

四、学习正反对比的论证方法。

五、掌握有关“说”的文体知识。

一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。

二、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。

三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法，并为学生学习下一课《问说》进行课内自读（将《问说》与《师说》比较阅读）在方法上作准备。

四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。

一、本文的教学目的；

二、作者介绍、解题；

三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；

四、分段；

五、意动用法。

一、讨论本文的教学目的。

二、预习检查。

三、导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

四、作者介绍（结合注释①）。

韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，２５岁中进士，２９岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古丈运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄譁笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

五、解题。

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

六、指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正：

１．读准下列一字多音或形近字的读音：

２．找出课文中合成的双音词：学者句读百工六艺

３．指出下列加点词的古今义

古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

小学而大遗古：小的方面学习今：小学校

４．讨论重点文言词的意义和用法

（１）师：课文中出现２６次，它的含义和用法如下：

①作名词，有三种情况：作“老师”讲古之学者必有师

作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

作“姓”讲孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种情况

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（２）之：课文中出现２５次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况

指代人或事物择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒

巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况

放在定语与中心词之间古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

表示宾语前置句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况

作代词，指代自己君将哀而生之乎

作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”吾欲之南海

（３）其：课文中出现１７次，用法如下：

①作代词，有四种情况

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语余嘉其能行古道（他）

作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况

表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

５．分段：写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：

段数 段意 论点

1 总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）

2 批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣

3 用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师

4 说明写本文的原因 结论：向后学号召1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点

七、学习名词、形容词的意动用法：意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动） 宾=以 宾 为 名、形（动），例如：

吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻

八、朗读课文：读准字音，读清句读，读出语气。

九、布置作业：１．结合注释理解词句，读懂课文。

２．书面作业：“思考和练习”三。

３．预习思考题：（ｌ）本文是怎样论述中心论点的？

（２）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？

一、论证方法；二、语言特点；三、借鉴意义；四、与《捕蛇者说》作比较阅读。

教学过程

一、预习检查。

二、研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

学生试译、讨论，教师重点点拨。

１．本文运用怎样的方法论证中心论点的？

（1）分析第一段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反洁句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。

２．分析第二段：（ｌ）说说这一段与第一段是怎样联系的？

这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

（２）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫