最新孔子读后感200字(十二篇)

孔子读后感200字篇一

体会之一：

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。（《道德经》第1章）

“道可道，非常道”，可以通俗地表述为：你所说的规律既是规律，也不是规律。还可以进一步表述为：你可以运用你掌握的规律，但不可执迷于你掌握的规律。

“名可名，非常名”，书上虽没有直接解释，我认为：规律可以说清，可以说明白，但又不完全说明白。

“无名，天地之始；有名，万物之母”。你不说它也存在天地之间，你掌握它，描述它应用它，他就能成为万物的根源。

规律存在于实践一切事物之中，以人类的有限的智慧，不可能全然掌握，但我们仍然要利用自己的有限智能，尽可能掌握并利用它。作为年级组组长和班主任：将如何去掌握和利用规律呢，老子给我指出了道路：经验交感。组员们之间的交流、师生交流、生生交流、教师家长交流、学生和家长的交流、家长和家长的交流。只要都充分的交流一切问题都有解决的办法。

体会之二：

告别“伟人”时代

老子给领导者们指出了一条相反的路径――丢掉心中“伟人”的幻影，保持谦卑的姿态：

江海所以为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。（《道德经》第66章）

江海之所以能成为百川之主，因为它们善处卑下之地，所以成了百川之主。

孤零零地耸立一峰，如何以低姿态容纳百川，汇集成海的空阔境界？

一个人的伟大之处，就在于知道自己的渺小。人，不过是茫茫宇宙中的一粒微尘，不过是历史长河中的一滴水，不妨以谦卑之心面向世界，将姿态放到最低。如此，就为容纳新知、容纳他人、容纳世界留出了最大的心灵空间，从而在这个有限的时间里，让生命的价值放出最璀灿的光芒――虽然人生如流星般飞逝，但那一瞬间的闪光，也足以照亮整个世界。

读完这一段让我深深感到：做班主任要“心中有孩子。”“做领导，心中要有下属或职工”你和他们是平等的。在此我想从我的班主任工作来谈我的想法。

作为班主任首先要有爱心，要“以己之爱，启动心灵”，没有爱就没有教育。热爱学生是教师职业道德的灵魂精髓，是教师最宝贵的职业情操。千万别忘记陶行知先生的告诫：“在你的教鞭下有瓦特，在你的冷眼中有牛顿，在你的讥笑里有爱迪生。”我们应用自己高尚的人格去感染学生，用自己的博学去激发学生的求知欲，用善良的情感去熏陶学生，用宽容的胸襟去感化学生。身为教育工作者，我们应该提醒自己提高教育素养。我们应该平等地对待班里每一位孩子，尤其对于特殊生，我们更要倾注更多的关爱。在我们的课堂里，不应高高自居，应该俯下身来，静听孩子的心声。

体会至三：

“上善若水”，什么意思呢？老子的意思是说，圣人像水一样。在我们常人眼里，圣人应该是高高在上、可望而不可及的，如同高山耸入云端，只可仰望、膜拜，怎么能像水呢？不可思议！然而，思想家老子把圣人比为水，则是看到圣人像水一样的品格（这正是我们常常忽视的！）：水是柔弱的，“天下莫弱于水”；水是自高而下的，流淌不止；水是生命之源， “水善利万物而不争”。水是多么伟大啊！圣人就像水一样，从高处流向广大民众，滋养民众心田，与民众结合一体，打成一片，圣人之为圣人，缘出于此！

班主任又何尝不应像水呢？作为班级管理者，班主任也要有水的品格。班主任要像水一样，永远向下流淌不止，流向每一个学生，滋养每一个学生的心田，繁荣学生的精神家园；要像水一样，能容纳百川，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”，载着所有学生 ，驶向成功的彼岸；要像水一样，“善利万物而不争”，用真挚的爱去善待每一个学生，使其茁壮成长，在奉献中体会班主任工作的快乐与幸福。

老子的儒家学说博大精深，我虽不能完全读懂，但是通过学习此书的通俗讲解，让我受益匪浅。我们的教育意识要在“有”“无”之间的灵活转换。管理和领导思想与方法也要在“有”“无”之间的灵活转换。至于怎么转换还有待于继续学习和研究，才能使自己的领导与管理水平更上一层楼。

孔子读后感200字篇二

孔子向来被奉为“至圣先师”“万世师表”，确实是中国古代最伟大的老师！他开私人办学之先河，把教育从官府带到民间；他积极从事教育实践数十载，潜心进行教育理论的探究，提出了许多创新的理论，至今仍然具有指导意义。早在两千多年前，孔子就提出了“终身教育”的概念，他曾谈及人生的各个阶段，从年幼到古稀，都要不断地自我学习、自我教育，使身心不断臻于完善的境界。总之，孔子的教育思想是我国重要的教育文化遗产，我们应该认真继承、发展，以促进教育改革纵深发展。知名中学教授级高级教师、特级教师孙汉洲的专著《向孔子学做老师》，给我们提供了一部学习、研究和发展孔子教育思想的好教材。近期，粗略的阅读了本书，学到很多。

书中上篇中，探讨为师之道时，首先就提到孔子是一个潇洒的人！一个人要想拥有潇洒的人，首先得学会幽默。教师也是凡人，难免有让学生不满的地方（如年龄、长相、衣着、举止），学生也会有些微词，这时就看你如果对待。你过分认真，难免找气生，气出了病，医药费还得自己掏；你以幽默对待之，反而“退一步天高地阔”。可见幽默是一种超脱的人生境界。有时候，作为教师，特别是班主任，经常要做学生的思想工作。这时，作为我们老师，也不妨请幽默来帮你的忙。记得有次代4.3班主任，下午午读还没开始，我就去班里了，还没进班门就看到xxx跟xx支起架子来，看来已经战斗了一会儿了，好多孩子围在周围，有几个孩子看到我来了，对着他们喊“琳琳老师来了，别打了！”我没说话，两个主角看到我站在讲台上，也慢慢地放下来，互相斜视着，气还没消，我招呼孩子们都坐下，大家也都安静下来，我便说“看来我错过了一场精彩的搏击战啊！地方有点小，那得多施展不开呀！我还没呐喊助威呢！”话还没说完，孩子们就哄堂大笑了，两个孩子也低下头笑起来，我话锋一转，开始教育起来，其实这种方法大家都会用到，只是不会次次用，更多的时候会火冒三丈、不分青红皂白的大发雷霆，先劈头盖脸的来一顿批再说，自己生气不说，其实效果未必好。其实现在我们有了丰富的物质文明，却也有了前所未有的工作压力、精神压力。教师被绑在所谓素质教育的战车上，更是不堪其苦。我们老师不妨请幽默走进生活，让它来调整人际关系，让它来缓解人生压力。“笑一笑，十年少。愁一愁，白了头。”我觉得自己平时还是挺能笑的，但头发却也白了太多太多，看来还需要继续多笑，想开一些所谓的烦恼！

孔子还是一个全面发展，兴趣广泛的人，他兴趣广泛，博学多能。他爱好音乐，除非遇到朋友的丧事等特殊原因外，他每日必歌。他喜欢射箭，精彩参加射箭比赛。他热爱大自然，喜欢投入大自然的怀抱。其实我们每个人也都有很多的兴趣，但好像不如孔子那么的洒脱罢了，压力之大，牵挂之多，总是不能很好的静心做一件事，哪怕是休闲娱乐。

教育的目标不仅仅在于传授知识，还在与开发智力，培养能力，让受教育者能够在继承的基础上创新。换言之，我们不仅需要孩子学富五车，更需要孩子灵活创新。从某种意义上讲，学生的智力与能力的培养比知识传授更为重要。当然，我们教师只是教育者的一部分，父母以及社会上关涉教育、宣传的人士都是教育者，他们的思维品质也应该不断地提高。这让我想到了现在社会上的乱杂的各种培训机构，有多少是以教育为目的，又有多少是以盈利为目的呢？

作者在怎一个爱字了得中提到，“仁者爱人”，要求施爱之人要具有耐心、毅力与奉献精神。反思自己，惭愧惭愧，特别是耐心的缺乏，对于学生出现的问题、错误，不能总是一一的耐心倾听，不能总是一一的耐心解决，有时候也会后悔处理的不妥，可火山爆发还是会常常存在。这个，对学生、对自己都很是不好，得改！所以向孔子学习，也是必须的！

记得书中作者讲了一个《伊索寓言》中的小故事：一只老螃蟹当教练，教一只小螃蟹学走路。他三令五申地讲解走路要领：“要向正前方，照直里走。”可是，小螃蟹尽管默记了要领。然而，走起路来却仍然横向走。老螃蟹对学生很不高兴，免不了一顿训斥。小螃蟹心中不服，提出要老螃蟹做示范动作。老螃蟹听了，便真的做起来，结果，他也是横着走。这次教学活动，自然是失败的。读到这个故事的时候，我不仅想到了老师的角色，也想到了自己作为父母的角色，有时候也会给孩子一些不好的示范，也有言行不一的时候，也有太多偷懒的时候……榜样的力量是无穷的。“其身正，不令而行。”为师如孔子，学生、儿女又焉能不听其言，效其行的？孔子门下英才辈出的奥秘，大概就在于此吧。

《向孔子学做老师》这本书中有太多的点，需要细细品味，需要慢慢去实践，去坚持落实。就如文中所说“如果要想做好一个老师的话，必须回首两千五百年前，去汲取孔子的智慧”！

粗知大意，还需静心悟读！

孔子读后感200字篇三

一、“为己学”主张独立思考精神

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

荀子劝学篇云：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，一可以为法则。小人之学，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉?”

后汉书桓荣传谕曰：“为人者，凭誉以颂扬;为己者，因心以会道。”

“故知人之为学于艺、学于文，抑学为人之道，虽其所学同，而其所以学之用心，则有为己、为人之别，此诚不可以不辨。学知为己，即知所以为据德之学矣。

又有“此始纯粹是一种为己之学，即在自己德性上有期望，有到达，故谓之据德之学也。”

“为己学”是追求自己内在的成长，期望自己有所提高，而非对外进行张扬和炫耀。进一步，为己学之时，不同的人有快有慢，每个人所达到的程度各不相同，这就是完全凭着每个人自己的特点以及他能领悟的程度，孔子对学生因人施教也常常根据不同学生的特点以及所处的学问的阶段进行点拨，能不能领会完全在自己。所以，孔门之学是相当的重视独立思考，并且尊重每个学生的天赋、领悟程度以及成长速度。

“为己学”不是为了取得颂扬和外界评价

倘若为人学，就免不了被外界的意见以及声音、需求左右。这里面的颂扬和评价当然也包括自己的老师。

一个人不会独立思考，恰是因为过于相信他人的思考的结果，过于在意他人的意见，均落在了为人学的框架里。虽然看上去更倾向于解释是为了自己成长，还是为了外界评价而学，但深一步的体会会感觉到，孔学深深尊重体悟在个人，每个人因心以会道的这种独立思考的精神。我们以往对传统文化存在的偏见里，其中就有一条，认为传统文化太刻板，完全遵从教化、摒弃了人之为人的独立精神。经过这一“为己学”带来的思考，我认为孔学本质上是提倡独立思考精神的，偏见是对孔学的不了解和想当然。看到这一点，深深的松了口气，“为己学”完全在乎个人。

颜渊季路侍。子曰：“盖各言尔志!”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。“颜渊曰：”愿无伐善，无施劳。“子路曰：”愿闻子之志。“子曰：”老者安之，朋友信之，少者怀之。“孔子、颜渊、子路三人之志，即三人之所愿学也。此三人之志全属自己一种内心境界，故称之为“为己”之学。

朱子谓：“三人之志，皆与物共，特有小大之差。”此所以称之为“为己”之学。

程子曰：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”

为己之学，所愿只在己。其所求完成者，即其一己之心德。而其一己心德所能到达之最后境界，乃为一种“物我一体”之天气气象。

可见跟随自己的心愿，独立思考，独立探求，最后方能到达物我一体的最后境界;假如学为人，最终丧失了自己，更无法到达境界了。

二、“好学”在于不断的学习与提升

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

以前对这段话没有什么感觉，看了《孔子与论语》，才明白这句话的深意，以及带给我很大的启发和鼓舞。孔子在我们眼里是完全的圣人啊，我们就会当然的认为，圣人与我们是有着很大分别的，圣人天生就不一般。像佛陀树下多少天就顿悟了一般，好像人是一下子成圣了。如果自己远远到达不了他们的境界，应该是天份和悟性不足吧。但看到孔子十五岁志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命等等，是一个逐渐变化、不断升华的过程。

“孔子之立、之不惑、之知天命，皆循序而可见。孔子之下学上达，正宜如是参之。必博文、约礼，乃始知有立。有立焉而上达于不惑，又上达于知天命，而据德、志道之学亦胥在是矣。”

孔子也是在一个阶梯一个阶梯走上来的，于是给我们呈现了一个人修为客观发展的下学上达的过程，原来圣人也不是一蹴而就的成了学问、达到了至高境界的，都是不断的学习与提升一点一点达到的。这也为自己的成长积淀带来了很大的信心，以前看到他人那样的知识渊博、知见那么深、境界那么高，常常觉得自己是没机会达到这样的程度了，常常以“没文化”来调侃自己，实际是在众人中间有点自我放弃的意味了。然而，看到孔子的境界都是这样一点点累积起来的，我又能比孔子高明么，当然也要一点点累积起来啊!只学习孔子的好学就可以了啊。从这个角度看，孔子果真是伟人啊，还是以身效果的伟人，他只说自己好学，实在向人们昭示一个达到更高层次境界的唯一道路。能把自己的不同阶段呈现出来，亦向人们昭示了一个圣人亦要经历的过程。反过来想我们自己，如果想让众人觉得自己是圣人或者神人，定要呈现个“吉人天相”、天生如此啊，天赋异秉之类的，而孔子不为圣而圣，是一个真境界啊!这也不得不让人恭敬反思，为学修行是否急功近利、总怀着一蹴而就的心态。

书中载：“至其由下学而互通层累以渐跻于上达之一境，此则为孔门教学之所以异于夫人之学者。然亦由乎夫人之学而以通以累，而始更有其上达之一境耳。固非无此下学，而径可跻此上达之一境也。”

孔孟性善的不同也可见此等意义。但二者不同的是：

孟子曰：“圣人与我同类者。”凡同类者皆相似，因曰：“人皆可以为尧舜。”此则成为全称肯定语，又规格太高，遂使后人疑问争辩。

论语本章，仅言大类大多数如是，不说尽人皆然，此则争辩较少。又仅说忠信，不言仁、义、礼、智四端，其间大有分寸。孔子教人，一面守其易遵之礼，一面企其难及之智，双方配合，走上仁道。仁道人人可能，但亦少人能及。孔子似在人之最后成就上，并未明白主张人人有平等之可能。只是天生本质相近，如忠信，而别立人生至高标准，如仁与智。

孟子教人为尧舜，乃曰：“非不能，是不为。”意存责备。

孔子则曰：“若圣与仁，则吾岂敢。”是孔子并不自居为圣与仁。

孟子把教人标准提高了，不免说得容易。

孔子把教人标准放低，待人做到高处去，则自见困难。

孔子自己，只以“学不厌、教不倦”自负;称最称赏的颜渊“好学”而已;自说，他忠信与人同，好学与人异。我们学孔子，亦要学孔子与我们的异处，即是学孔子的“好学”呀。

三、学应当求真义，杜绝执一理而偏

《孔子与经史之学》的部分，展现了孔子为学的过程，以及后人是如何延续继承的，每个时代有每个时代的偏重，到了清朝更是完全偏离了孔子本义，使得现在很多人不认识、不承认经典的妙处，真是令人痛心。这一章的内容较多，罗列变化过程可以使大家更明白整个过程，但也需要时间功夫。我就只谈自己的感想吧。

想到我们平时读书，哪得从历史上的发端站在高处一直看到现在的呢，多是拿到一本书，看到一个句子，用自己的理解觉得不错，就深以为然。只言片语，或者是只某个作者的书籍与思想，便推祟倍致。看到这部分内容将整个孔子之学的演进、偏重、曲解说的如此详细，不觉得也是冷汗直冒的感觉，倘若是我读书，读到这个偏的、曲的，是断然分辨不出来呢!即使读到正的，又怎么能分辨出是正的呢!既惊叹钱穆先生治学的细致，也惊叹在现代的老师可以带领我们看到这本钱穆先生的书。

假如又是走到一个偏的、曲的境地，倒是如何是好呢?

想到读书思考志学上，我们研究一个学问义理，是否也会受到当今现代的需要的影响，而不顾真理大道了呢?

联想到平时读书，有多少人在读经典，又有多少人在读功用之书、专业书籍，而且在此基础上到处都是几天学会个什么，迅速怎么样，完全是被功用带着走的状态呢!

便何况要研究、要考据，在一个乱法时代里面，真正能够不被时代带偏、不被形势带走，坚持中正真理的又有几个呢?

这就给了我以后学习或研究一个很重要的启发，就是：

第一，要有辨别，如果自己没有能力辨别，请比你强的人辩别，在自己的时代里选择最可信最接近真理的书去读;

第二，自己在学习的过程中，要时刻保持正心，寻求真义，而非被自己的偏见或者需要给带偏;

第三，尽可能多的去读经典，去对比、去思考和领悟;

第四、个人主义与集体主义近代社会种种演变，已逐渐激成两大潮流。“一曰‘个人主义’，一曰‘集体主义’，而莫不从功利观点起步。‘个人主义’形成资本自由，‘集体主义’形成共产极权。所争各为财富，而所失则在人性。人生无不好群居共处，既不愿一味封闭自我，摆脱大众;亦不愿专为供奉大众，牺牲自我。孔子所主张之仁道，即为求人、我各得，群、己两遂。我们遇到的多数问题，必当从人类自身内心之忠信、仁智求解决。忠信本于先天，仁智成于后天。两者合一，乃可为人类永久向前指点出一条仁道之路。人类今日种种现象，已非远在二千五百年前孔子之所知。因此亦不复能即凭二千五百年前孔子当时之所学，解决当前人类之诸问题。然断不能谓当前人类，已非二千五百年前孔子当时之人类。‘十室之邑，必有忠信。’孔子时如此，今日人类如此，更复两千五百年后，人类亦如此。认定了“人性”，知加以尊重，乃始可以言“学”。由“尊德性”而断之以“道问学”，只此是一条不变之大道。一切谋财害命之奇技淫巧，皆所当禁。一切背情伤义之个人主义与集体主义，亦所当绝。一切大思想、大理论、大发明、大创造，莫要跑得过快过远，先要照顾着十室之邑、愚夫愚妇、人所同然之“忠信”本质。惟此乃是人之所以为人之基本。”

特别抱歉，完全原文打上来了，这一段读来真是振聋发聩 ，激动万分。把一个目前思想中个人主义、集体主义，自我与群体之间的关系阐述得如此清晰、符合根本!我们的偏见里面以为，只要是中国的古代的东西，就是主张集权的，就是集体主义的。从未想过，这个世界面临的一些问题，竟然在孔门思想里有答案!

从“人性”出发，人既有好群居的特性，又有不愿牺牲自我的特性，人我之间，如何取舍，也自人性当中的“忠信”而来。

这不由得让我想起最近发生的一件小事儿。一个特别喜欢哲学的朋友，临时爽了约，还拿自我自由来说事儿，我认为她就没有分清自我和与他人的关系(即群体)的分别。个人自由无可厚非，但是假设你与别人产生的联系，与群体产生了联系，还坚持“自我”，背离最基本的“忠信”，这个是如何说不过去了，对吧?个人主义和集体主义，在一个场景、在一个合理的度。

钱穆先生的这本《孔子与论语》所载内容的准确、详尽、视野胸怀的广大，完全超出了我的想象和预期。早知如此，定当早些努力读书，前面慢慢读、读不懂、不想读，后面突击读，发现了这本书的好，却觉得如果再多些