中国围棋文化心得体会范本 关于围棋的心得体会(9篇)

学习中的快乐，产生于对学习内容的兴趣和深入。世上所有的人都是喜欢学习的，只是学习的方法和内容不同而已。优质的心得体会该怎么样去写呢？接下来我就给大家介绍一下如何才能写好一篇心得体会吧，我们一起来看一看吧。

对于中国围棋文化心得体会范本一

北京时间8月17日，里约奥运会女子排球1/4决赛结束最后一场比赛，中国女排苦战五局，终于在“别人家的主场”击败了卫冕冠军巴西女排。

其实，当第一场中国队以15-25的大比分落败给巴西队的时候，相信已经有很多体育评论员、记者打好了“里约奥运，中国三大球全军覆没”的腹稿。但是，中国女排没有放弃，1980年代就成为国人偶像的郎平也没有放弃——战斗到最后一刻。那一扣球的风情，那漂亮的绝地反击，一分分地咬，一分分把对手逼向死角，最终拼出胜利，这让每个观战的国人热血沸腾。

在这届中国队表现略显平淡的奥运会上，中国女排进入半决赛，甚至比一些项目的夺金更能引爆国人的情绪。

不管结局如何，我们一直都坚信:女排是打不倒的。这种信念，基于女排的传统，也基于“女排精神”的激励。跌倒了，女排会爬起来;赢了，还会争取下一次胜利。

但，一个奇怪的现象是:只要女排赢了，大家想到“女排精神”;而一旦输了，似乎就忘了“女排精神”，甚至责怪姑娘们没“女排精神”。到底，今天，我们该如何理解“女排精神”呢?

说到底，“女排精神”不是一两次胜利，也不是一两个冠军就能证明的，它并不是最后的结果，而是一个过程。我们先从被广泛定义的“女排精神”看看:无私奉献，团结协作，艰苦创业，自强不息。这些，每一个都指向平时环节的训练，一点一滴做起，它是一种动态的、持续性的状态，而非唯结果论。

进一步看，“女排精神”缘起有它特定的时代背景。上个世纪80年代，百废待兴，国家经济发展需要一种精神支撑，女排的崛起，刚好填补了这一空缺。在经历了五连冠的同时，“女排精神”慢慢被确定、推广，被全民接受，这个过程，是从1981年到1986年的跨度。可以说，它和国家一起慢慢地走向世界，用自己的实力让别人知道、认识、了解我们;它也和民众生活的改善同步同轨，并非一蹴而就。

然而，五连冠之后，中国女排的表现几起几落，当年的巅峰表现却难以再续。自此之后，“女排精神”似乎成了女排的精神枷锁。这是哪儿出了问题?

并非是女排变弱了，而是对手变得更强了，比赛有了更大的变数。只是，我们没有注意到对手的变化。当我们察觉的时候，差距可能就出现了。竞技体育的魅力也在于此，更快、更高、更强，赛场上充满变化。

同样尴尬的是，虽然作为三大球唯一达到世界巅峰的项目，但中国排球联赛水平、排球普及、商业化等都处在一个较低的水平。而中国的篮球和足球，虽然没有站在世界之巅，它却很好地拥抱了商业，走到了普通民众身边。

这时，我们应该认识到:与其他人的竞争，不只是在赛场上，更多的竞争是在场下;不是单个项目、几场比赛的竞争，而是一个赛事、系统性的竞争。如果没有意识到这一点，空喊“女排精神”只能是“唯金牌”论的变种。

今天，不论是体育还是整个国家其他层面，我们已经告别了“从零到一”的窘境;作为竞技体育强国，不必急于用中国女排的一两块奖牌来证明什么。然而，我们也应有居安思危、奋起直追的拼搏精神，不仅在体育，还有经济、科技等方面，我们都有需要追赶的对象。所以，我们依旧需要“女排精神”的鼓舞，只是这种鼓舞，不应该是结果论、唯金牌论的，而应该是过程、系统性的。

第一未必重要，重要的是任何时候都不放弃争取第一的毅力。说到底，“女排精神”并不仅仅是一种体育精神，也是一种社会的精神面貌，只是我们需要换一种思维方式看待“女排精神”。

对于中国围棋文化心得体会范本二

这本书最开始就写这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到冲击。中国出现很发达的城市，这些城市具有现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。

一、土里长出的文化

很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。

我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。

再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。

二、乡土社会在转型

说是中国正处于一个社会转型期，现在真正的解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。

现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服落后的文明，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。

这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。

三、法治外表下的礼治社会

按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。可是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗？很多时候能够感觉到中国在面对这个世界时的手足无措，有时候被欺负，也不知道怎么办，只有干着急。因为，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗？

我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗？

法治那是人家的东西。可是中国现在也说自己是法治国家。不过中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这种“以德治国”反映的是什么？就是“礼治”。在未来很长一段时间以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我们可不可以从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路？这只是一种设想。

如果说法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗？在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，也许带来更多其他方面的恐惧。

关于这本书的一些思考就到这里浅尝则止。其实这本书可以思考的问题还有很多很多。后来在课堂的讨论上，老师说到，这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写下来。到现在，中国的社会在很大程度上可以称之为一个陌生人社会，平等和契约必然代替道德来管理社会。那么，中国究竟何去何从？

对于中国围棋文化心得体会范本三

由中共中央宣传部、中央电视台联合制作的六集电视纪录片《辉煌中国》23日晚播出第五集《共享小康》。本集讲述了中共十八大以来，党和国家牢牢把握人民群众对美好生活的向往，决胜全面建成小康社会，一大批民生工程正在惠及全体人民。

源于《诗经》的小康，是古代思想家描绘的社会理想，是中国百姓对安定、幸福生活的恒久守望。

今天，百姓对小康生活已经有了新的期待。人们期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼着孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。

片中显示，中国粮食产量连续四年超过12000亿斤，用不到世界十分之一的耕地，养育好占世界近五分之一的人口;全国义务教育巩固率达到93.4%，在全球九个发展中人口大国中，率先实现了全民教育目标。

没有全民健康，就没有全民小康。中国织就了全世界最大的基本医疗保障网，被世界卫生组织称赞为举世瞩目的成就。片中提到，中国人的平均寿命已经提高到76岁，超出世界平均水平5岁，作为世界上唯一一个老年人口超过2亿的国家，中国做到了养老金连续12年上调。

治政之道在于安民，安民之道在于察其疾苦。五年来，全国居民人均收入增长了44.3%，中国城镇新增就业每年都超过1300万人;全国城镇保障性安居工程基本建成2879万套，13多亿中国人的人均住房建筑面积达到40.8平方米。

此外，“中国天网”大工程成为守护百姓的眼睛。根据2016年全球犯罪与安全指数显示，中国是治安保障最好的国家之一。

片中总结道，中国正在让13多亿人民拥有看得见、摸得着的获得感、幸福感。

对于中国围棋文化心得体会范本四

大自然如此神奇，总给我们呈现出鬼斧神工的自然美景，我们的祖国又是多么的宽广美丽，我脚下的每一片土地，都令人向往。

《航拍中国》是央视拍的一部纪录片，单是第一季出来就已经得了豆瓣9。4的高分，可见这部纪录片的精彩。此次航拍涉及祖国23个省，5个自治区、4个直辖市和两个特别行政区，还有祖国豪迈壮阔的大山大河，它的每一帧都美到心里，对我来说，这是一部隔着屏幕就能感知到威风，河流，花开的纪录片。它的每一集都讲述一个不同地区的自然景观及人文历史。看完纪录片，内心如潮水汹涌澎湃，难以抑制。

我们总是向经典致敬，那这部纪录片，则是向祖国致敬，致敬我们心中伟大的祖国！

在纪录片里，我们能看到海南的椰海长廊，看大令人称奇的蓝洞，看到伊利的杏花沟，看到西安承载历史的钟楼……看到无数的奇观美景，这就是我们的祖国啊，即使曾经她满目疮痍，时间也给了我们去修复一切，这是侵略者怎样也夺不走的美丽，即便饱经风霜，也能承受住岁月的洗礼，在今天愈发的美丽夺目。

祖国的土地，广阔无垠，九百六十四万平方千米的土地孕育了中华儿女，我们喝长江黄河水，无论黑土地红土地都能养成我们的黄皮肤，中华民族的历史传承，历经千年磨难也依然屹立在世界民族之林，这便是我们祖国水土的魅力。

“一方水土养一方人”，长江黄河是我们的母亲河，视频中它们如龙般蜿蜒缠绕在祖国的疆土上，养育和保护着我们。视频的完美，不仅仅是记录了祖国的山川河流，名胜古迹，它还记录了中国的过去和现在，向我们展示了中国风景之美，中华文化之美，这是最让人敬佩和赞叹的地方。视频每放一帧，就仿佛带着我们走进一个地方，看美景，知文化，它带我们踏遍祖国的万水千山，更带我们领略祖国人文的风情万种，让我们更爱这片土地，更想去了解这片土地，永远的扎根在这片土地上。

每每看到祖国过去的沧桑，再看到祖国如今的繁荣，我已抑制不住眼泪。看完视频，我忍不住在心中哼唱起国歌，泪水也早已模糊了双眼。

《航拍祖国》，致敬祖国，泪水告诉我的，许是我对这片土地爱得深沉。

对于中国围棋文化心得体会范本五

我读了《中国近代史》这本书的读后感，让我了解了很多，其中，认识了很多重要人物。

翁同和：同治和光绪两位皇帝的老师。向光绪帝引荐康有为，维新变法时期支持光绪帝进行改革，后被慈禧罢黜归家。其主要著作有《翁同和日记》。是一部具有极高史料价值的研究清末历史的著作。翁氏家族的藏书在学界也是值得一提的，大概就在前几年被上海图书馆（貌似）购得。

这些历史人物，深深的记在了我的心里，他们的好，我都记住了。

我要像李鸿章那样，为中国的未来做奉献，书上说：

李鸿章拜谒格兰特将军陵时，更折服了美国人，他们是这样描述的：……他站直了身体，用极其悲伤的声音低吟道：“别了。”他的思绪回到了17年前与格兰特将军会面时的场面，当时他们相谈融洽，因为他与将军一样都曾经为了拯救祖国而久历沙场。——李鸿章在美国所受到的接待的规格、礼遇和受欢迎的程度，是后来访过美的中国领导人如邓小平等人无一能望其项背的。而李鸿章对美国人的友善和所搏得的美国人的好感，终于在后来八国联军事件的谈判中得到了回报。

这本书对我的收益非凡，从中了解了很多近代时期的历史故事。

清王朝在我以前的看法中，是一个自甘堕落的王朝，然而事实上，它却有过自强的挣扎。

七下历史中，我们有提到过它“闭关锁国”“一口通商”，说这是自给自足式的小农经济形成国人脑中“天朝无所不有”这种错觉带来的产物。的确，清王朝是太自负了。被打之后我们才失掉了自信。此时只有民族的复兴才是通往强国之路。

我们去学习西方先进的军器，派一批又一批的留学生去西洋，在国内所建造的有工业化痕迹的制造厂商，建立多所“外国语学校”……其中最大的动机无外乎是国防，我们总不能一直被欺负啊！于是军事建设也占比最多。自强运动的领袖们知道国防近代化的必要性，但他们近代化得不彻底（非常关键）。全国上下先进的东西是变多了，但这丝毫没有动摇国人陈旧的心智和国家陈旧的政治。这就像下了极大的决心，却一直在为“表面功夫”而努力。领袖们虽为“领袖”，进行过与外国的交涉，也出过国，但他们所了解的只停留在表面，也只允许他们停留在表面：学军备。然而真正需根除的是旧制度、旧社会。

这就要求领袖们去深入了解外国的政治思想、理念，学到“内核”。这一点，也是孙中山先生与这些领袖的大不同之处。

当然，也不可否认他们把中国的自强向前推进了一步。

发生在清末的那若干不平等条约，不过是不得已。不得已因军备落后而签，不得已因内部起义（内乱）干扰而无法专心外交而签。唯一对中国有利可寻的条约，是琦善所签。他也正因超时人的外交观念而认作是“汉奸”“卖国贼”。

所以，清王朝的挣扎的不彻底，使致了一个受强者凌弱的形象。我们不是不愿自强，而是不懂自强。

对于中国围棋文化心得体会范本六

中国有句老话：“少年强则国强，少年富则国富。”同样，少年们的梦想也是国家的梦想。因为每个人的梦想汇聚在一起，则有我们的——中国梦。

梦是什么?梦是每个人人生追求的目标，理想。很多人为了达到自己的目标，完成自己的梦想，努力过，坚持过。

在我出生的时候，科技不算太发达。那时候家庭经济也不是很富足，所以，我每天都在盼望着能够玩起手机，我可以吃上一些进口的东西。

现在，科技已经比较发达，百姓们的生活质量也比较好，每个人家里有几部智能手机已经不算稀奇了。

我那几个儿时的梦想，现在几乎随便就都完成。但是，这对于现在的我来说，并不会太激动或满足。我现在的梦想就是我生活的环境可以干净一点。我相信很多人都有这个梦想，从而拼凑起一个中国梦。

“哗啦啦——哗啦啦”。这种声音几乎很少听见了，家门前那条河不再有这种清新自然的声音，留下来的，是那河两旁的垃圾和空气中臭烘烘的气味。

家中面朝河的那一面窗户，几乎长年不开。每当周围居民靠近它时，都不敢呼吸，屏着气快步离开河。

外公常靠在那扇闭着的窗前。一次，我好奇他究竟在看什么，走上前，看到这黑不溜秋的河道，不经意地说了一句：“这河好脏好臭啊!”外公瞥了瞥我，又转向河道那边，说：“你不知道，在我小时侯，这条河清得可以见底，我们每次在夏天，一下课，就跑到这里，放下书包，脱掉衣服，直接跳到水里。”到了爸妈妈小时候，虽然河不如曾经那么干净了，但至少还能洗洗拖把，河里不知道谁放了一些鱼虾，我们有时侯还钓上几只，洗一洗，还可以吃。现在啊!哎!什么虾呀!鱼呀!钓上来，谁吃啊!养几天就放回河里。”

说完，外公就走开了，在一旁抽起烟，我还靠在那里，幻想着外公所描述的那条清清的河。

我又有了一个愿望：我可以生活在干净的家园，这条河可以变干净。

在不久，国家及政府推出了“五水共治”行动，我当时就很开心，这条河终于可以不再臭臭的啦!

因为这条河影响了很多居民，所以被整治得比较早。但河实在是太脏了，淤泥多、垃圾多、鱼虾的尸体也多，所以整治了将近一年，这条河终于不再发臭了。

河边也建起了小道，方便了沿岸居民。河也不再有垃圾，在另外一边有两个垃圾桶，每天早上，清洁工就会过来打扫。

一切突然间就感觉很美好。

还有一句话：“保护环境，人人有责!”在中国各地也流传甚广。中国梦，我的梦。美丽中国，我的中国梦。

对于中国围棋文化心得体会范本七

最近一个多月的休整，感觉思想上收获很大。重新用经济的眼光读完《红楼梦》和《战争与和平》，心中隐隐希望读到对中国整个社会环境的解读，这时遇到费老的《乡土中国》，真有久旱逢甘霖，他乡遇故知的感觉啊!

人们在谈论问题时，尤其是社会、文化、历史等宏大课题时，意见不容易统一，整天在那里脸红脖子粗地争来争去，很大程度上是因为学养不同，思维和思想境界差异太大。你站在海拔600米的山峰与海拔6000米的人说话，基本上是说不上话的。

所以，如果以后有一个发明，就像红外测体温仪器一样，朝你脑门一照，立刻把你归到哪凉快哪去那类才有意思，免去了很多无谓的争执。当然，那样也会有人大骂精英歧视一类的话了。

总之，读罢《乡土中国》，对中国问题似乎有了些更加清醒的认识，原来混淆的一些问题也清晰一些了。

我就摘录一些划红线的部分吧!其实整部著作都值得一读再读。

1、 文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

2、 和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。与我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小的一部分。

3、 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。

4、 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。

5、 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。

6、 乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。

7、 文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。

8、 在社会变迁过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。

9、 社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场清算”的需要也增加了。

10、 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

对于中国围棋文化心得体会范本八

近代史老师最大的价值是推荐了两本书，一本是陈岳麓先生的近代中国社会的新陈代谢，一本是蒋先生的中国近代史。并且个人更喜欢后者，培养了对历史的兴趣，改变了看问题非黑即白的逻辑。

在这一本薄薄的小册子中，作者将近代中国的激荡八十年娓娓道来，讲述了列强轰开国门时的剿夷派与抚夷派的作为，从洪秀全，曾国藩两个人物去解读太平天国起义，然后是变法自强。此书作于民国时期，语言却十分口语化，几乎找不到古诗句(引用材料除外)，更没有马克思的术语，不在语言上设置阅读障碍，而是用别样的观点引人入胜。

在总论中，作者说近百年的中华民族只有一个问题，那就是中国人能近代化吗。独立富强是我们要达成的目标，必经途径就是近代化。作者还对近代化做了进一步的解释：利用科学机械，组织近代民族国家，赶超西洋人。

作者把中国的衰落归结为三点：科学，技术，民族观念。其实民族观念的背后是政治体制，是思想文化，我觉得最根本的是政治体制。在封建集权体制下，产生了这么一批好大喜功，妄自尊大的官僚，产生了这么一批仁义道德至上，极为重视个人名誉，固步自封的官僚，产生这么一批只知宗族，不知国家的民众。这个国家看上去文明礼化，尊卑有序，却从来不知道平等是什么东西，更不知个人，自我在哪儿。

从剿夷派和抚夷派看什么叫爱国。如何判断一个人是否爱国?这个无从判断。因为这是一个道德判断。就如同判断一个人是不是一个好人一样。如果非要找一个标准的话，那就是看他所做的，不要听他所说的。如果一个人的所作所为是对国家有利的，不管他的动机如何，他都是爱国人士。如果一个人占领了道德的制高点，所作所为甚至所言，只是满足了道德上的虚荣心，却不考虑这么做是否对国家有益，那他就是不爱国的。对国家有益是指对国家的实际物质利益，并非道德上的。在面临列强的枪炮时，如果按照强硬派所说，那么中国人都去当炮灰了，这可能会得到别人道义上的赞扬，但这明显是损失国家利益的，是极其不明智的做法。

还有一点，无论是剿夷派，还是抚夷派，都没有这个观念：国家之间是平等的，我们强调的是有权有势就高人一等。英国贸易之初想要通过谈判外交与中国通商，却因使者不肯跪拜，惹得乾隆这位西方人眼中的开明皇帝不快，通商也就无从谈起。

改良能够取得稳固的成果，减小成本，但是需要时间，需要耐心，需要把握好节奏，然后水到渠成。但近代从洋务运动，戊戌变法到辛亥革命，越来越激进，越来越等不及。洋务运动从近代工业上撕开一个小口，然后逐渐扩展到民用工业，然后是培养技术人才，建立新式学堂，从学习西方技术，逐渐就会引进西方的思想。两千多年的封建王朝的转变无疑是漫长的。革命不会缩短路程。“乱是容易的，拨乱反正是困难的”改良需要平和的环境，不仅仅是国外环境，还有国内环境。这使人不得不惋惜从鸦片战争到第二次鸦片战争浪费的十几年的光阴。

不得不佩服有些人的眼光和思考能力。清王朝盲目自大，完全陷入自我的状态，不看世界一眼，鸦

片战争失败了，却没有给中国带来什么震撼。她已经麻痹了，或者已经狂傲到感知不到疼痛的程度了。曾国藩在日记中虽提及此事，却并不明了这件事的历史意义，他仍埋首与古籍。林则徐刚开始也是对洋人一无所知，以为用“民心”就可以战无不胜，后来才意识到这不过是拿民众当炮灰，于是睁眼看世界。可恶的是那些见识到洋枪洋炮厉害，还守着“民心”不放，只在嘴上逞强。李鸿章值得人佩服，有眼光有能力。明治维新以后，李鸿章就认为日本不可小觑，主张发展中国的海军。可在一般人眼中，日本不过弹丸之地，根本不值得一提。这也是为什么甲午战败使国人如此震惊。

对于中国围棋文化心得体会范本九

老师们，同学们大家早上好!

我们每个人每天都会扔出许多垃圾，您知道这些垃圾它们到哪里去了吗?它们通常是先被送到堆放场，然后再送去填埋。

垃圾填埋的费用是高昂的，处理一吨垃圾的费用约为200元至300元人民币。而仅上海市日产垃圾就有1.8万余吨。 被废弃的垃圾填埋场不复为耕地，也无法建成生活小区。

难道我们对待垃就束手无策了吗?其实，办法是有的，这就是垃圾分类。垃圾分类就是在源头将垃圾分类投放，并通过分类的清运和回收使之重新变成资源。

随着社会经济的发展、生活水平的提高，生活垃圾量快速增长，生活垃圾处理的压力越来越大，并且每年以一定的速度增长。实行垃圾的减量化、资源化、无害化已成为当前城市环境卫生建设的关键所在，进行垃圾分类收集，从垃圾产生的源头上着手，实行分类控制，已成为垃圾回收新的趋势。

垃圾，只有在混在一起的时候才是垃圾，一旦分类回收就都是宝贝，就连那种被成为微型杀手的废电池也是可以被化害为利的。

垃圾分类对于一向勤俭持家的中国人并不陌生。也许老师们还记得五六十年代回收废品的情景：牙膏皮攒起来回收，橘子皮用来制药，生物垃圾用来做堆肥，废布头，墨水瓶等等都能得到再利 分类后的垃圾，既避免了垃圾公害，又为工农业提供了原料。

垃圾分为可回收垃圾，厨余垃圾，不可回收垃圾。

可回收垃圾：废纸、塑料、玻璃、金属、布料等。每回收1吨可节约47%的成本，减少75%的空气污染，减少97%的水污染和固体废物。

厨余垃圾：剩菜、剩饭、骨头、菜根、菜叶、果皮等。每回收1吨可制作30%的有机肥料。 不可回收垃圾：砖瓦、陶瓷、渣土等。

曾有人把垃圾比喻成放错地方的资源，在人与垃圾的战役中，我们应该把垃圾从敌人变成了朋友。让我们来看一下我们身边常见的垃圾怎么样变成宝了。

1、废纸是我们学习生活最容易产生的垃圾，它的回收利用价值很高，回收利用1吨废纸可以再造出800kg好纸，可以挽救17棵大树，可以节省3立方米的垃圾填埋厂空间，少用纯碱240公斤，降低造纸的污染排放75%，节约能源消耗40%~50%，

2、塑料瓶等塑料制品来自于地球上不可再生的资源——石油，回收利用废塑料就等于是节约石油，而利用将废塑料还原成汽油、柴油的技术可以让所有的废塑料、废餐盒等回炼成为燃油。许多废塑料还可以还原为再生塑料，循环再生的次数可达十次。三只废餐盒就可以做一把学生用的尺子，20个废餐盒可以造出一个漂亮的文具笔筒。

3、废玻璃经过我们的回收、再造，不仅可节约自然资源，还减少大约32%的能源消耗，减少20%的空气污染和50%的水污染。

可见，进行垃圾分类可以把一些垃圾变成宝，变成资源。只有学会垃圾分类，养成习惯，我们的生活环境和生活质量才会更加美好。垃圾分类都在成为世界性的潮流。我们更应是垃圾公害的治理者，我们每个人都可以通过垃圾分类来战胜垃圾公害。垃圾分类创造的是一个无垃圾的社会，一个使资源循环再生的社会，而这一切只需要我们的举手之劳。

同学们，垃圾分类，造福人类，节能减排，全民行动，让我们行动起来吧!周一到周三请同学们在家中整理可回收的“废电池、旧报纸、塑料瓶、废手机、利乐包”，在周四的时候用塑料袋装好带到学校里来，由各中队的回收管理员进行登记、分类、贴标签。周五一早“市容绿化局”的叔叔阿姨会把我们分类打包的可回收垃圾带走。

我的国旗下讲话到此结束，谢谢大家!