2023年5g如何改变我们的生活 大数据时代改变我们的生活(五篇)

5g如何改变我们的生活 大数据时代改变我们的生活篇一

2015年 5月28日

“真正的大数据时代才刚刚开始。”奇虎360公司董事长周鸿袆说。此间正在召开的“2015贵阳国际大数据产业博览会暨全球大数据时代贵阳峰会”上，参会专家们说，大数据并不是高冷的、停留在书本上的概念，它已经进入并改变着我们的生活。缓解拥堵 搭配最佳出行方案

国家信息中心专家委员会副主任宁家骏说，在智慧城市建设中，大数据能够有效地解决目前最受关注的城市拥堵问题，“比如绵阳市，以前很拥堵，通过大数据系统，目前已缓解拥堵20%以上。”[点击详细]

预判消费 应对突来物流需求

京东大数据部副总经理邢志峰说：“最近刚刚上线的‘京东到家’app，就是通过大数据挖掘，提前预判用户的消费需求，提前在离用户最近的社区储备这些商品，用户下单后，我们能保证在两小时内送达。”[点击详细]中国离大数据“潮头”还差几步

网友评说【热议】对数博会的喝彩是对中国经济发展的信心 5月26日，2015贵阳国际大数据产业博览会暨全球大数据时代贵阳峰会开幕。这场全球大数据产业的盛会，吸引了380多家家企业与会，开办了22个论坛，聚集了几十位位行业大佬参加，引发国内新媒体首页首屏点击量暴增。[点击详细]国内多家大数据机构集中投入运营

借此次贵阳“数博会”契机，国内多家大数据产业机构投入运营，包括理论研究、金融交易及征信机构等多种类型，其中多家为国内首创。这意味着大数据产业已吸引到了多方力量支持与业界重视，是我国大数据产业链各环节全面发展的良好开端。[点击详细]

中国离大数据“潮头”还差几步

中国发展大数据产业力度空前，但在新一轮技术变革中，要想勇立“潮头”，还需突破“各自为战”和“一哄而上”等障碍。[点击详细]大数据改变我们的生活【新闻链接】51%的数据信息未得到所需保护

大数据时代信息量暴增，我国数据体量究竟有多大、有用信息有多少，在世界数据总量中是什么样的地位？记者从国际数据公司（idc）2014年制作的emc数字宇宙研究报告、国家信息中心专家委的报告中找到了相关数据。[点击详细]

【责任编辑】杨婷

5g如何改变我们的生活 大数据时代改变我们的生活篇二

媒介改变我们的生活

媒介：使双方（人或事物）发生关系的人或事物。（名词）

“媒介”一词，最早见于《旧唐书〃张行成传》：“观古今用人，必因媒介。”在这里，“媒介”是指使双方发生关系的人或事物。其中，“媒”字，在先秦时期是指媒人，后引申为事物发生的诱因。《诗〃卫风〃氓》：“匪我愆期，子无良媒。”而“介”字，则一直是指居于两者之间的中介体或工具。

在英语中，媒介“media”系“medium”的复数形式，它大约出现于19世纪末20世纪初，其义是指使事物之间发生关系的介质或工具。

在媒介研究大师麦克卢汉笔下，“媒介是人体的延伸”，媒介可以是万物，万物皆媒介，所有媒介均可以同人体器官发生某种联系。媒介无时不有，无时不在。凡是能使人与人、人与事物或事物与事物之间产生关系的物质都是广义的媒介。

浙江大学新闻传媒学院教授邵培仁则认为，媒介，就是指“介于传播者与受传者之间的用以负载、传递、延伸特定符号和信息的物质实体”，它包括书籍、报纸、杂志、广播、电视、电影、网络等及其生产、传播机构。

我今天给大家介绍的，更多的倾向于新闻媒体。主要讲三个问题：

一、越来越让人离不开而又尴尬的媒介

新闻界流传着一句很有名的话：“假如国家是一条船，新闻记者就是站在船上的瞭望者，他要注意来往的船只，注视地平线上出现的任何值得注意的小事。”这是美国著名报人普利策对新闻工作者的定义。

1904年5月，普利策在为《北美评论》(north american review)撰写的一篇建议成立一所新闻学院的文章中总结了他的信条：“我们的共和国将与媒体共存亡。拥有训练有素、是非分明、有勇气为正义献身的智能型报人的有能力、公正、具有民众精神的媒体，就能够维护那种公众品德，而缺乏它，人民大众的政府既虚伪又令人嘲笑。一个愤世嫉俗、唯利是图、蛊惑民心的媒体，最终会制造出一个像自己一样卑劣的民众。塑造共和国未来的力量掌握在未来的新闻记者手中。”

我们自己的定义：党和政府的喉舌。

西方的另一些定义：第四权力、维护社会公正的最后一道篱笆。（2009年8月，巴西电视台《自由运河》栏目，华莱士）

因此，我们开始糊涂了：媒介到底是个什么东西？谁在影响我们的生活？

法国政治学家阿历克谢曾对大众媒介作过这样一番描绘：媒介就像一双充满权力的眼睛注视着我们的生活。形象地揭示了目前的一个基本事实：即当人们日渐依赖大众传媒与其生存环境建立关系的过程的同时，权力因素正活跃于人与媒介无法回避的联系之中。

二、传媒时代生活的悄然变化

雷蒙〃威廉斯是20世纪后半叶英国著名的马克思主义理论家、西方文化研究领域的重要奠基人之一，被称为“英国文化研究的祖师”。他指出了两种研究技术的占主导地位的理论视角，第一是技术决定论，第二是症候性技术论。

技术决定论是20世纪70年代以前关于技术发展的理论中最具影响力的一个流派，它建立在两个原则基础上：技术的变革是自发的，技术变迁导致社会变迁。这种理论认为，技术创造了人类发展和进步的条件，技术发展在社会变迁中起决定作用。症候性技术论决定论色彩较弱，它强调技术进步来源于整个社会对变革的渴望和追求。该理论认为，技术的进步是自发的，但要依赖于社会的“选择”和使用。

从历史发展的进程不难看出，媒介发展的历史就是新技术不断涌现的历史，就是受众群体不断分化的历史。电影的出现，使受众分化为以剧场为单位的小群体；电视的出现又将受众锁定在以家庭为单位的私人空间里；而如今新媒介技术的发展更是一日千里，比如mp3、mp4、手机、计算机，它们进一步分化了受众群体，制造了更加个人化的消费模式。

这些传媒新技术对社会生活的改变显然是巨大而无孔不入的。简单介绍几种：

1、无可奈何的文学。汉朝大诗人曹植说：“盖文章，为经国之伟业、不朽之盛”。无独有偶，英国唯美诗人王尔德也说过这样的豪言壮语：“我要有一句名言来震憾这个世界。”今天，已经不可能有这样的文章和诗人了。

原因就在于传媒技术的高度发展：一是改变了人类的情感。苏东坡贬海南。韩愈贬福建潮州：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横奏岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”（《左迁至蓝关示侄孙湘》韩愈晚年上《论佛骨表》，力谏宪宗“迎佛骨入大内”获罪，由刑部侍郎贬为潮州刺史。潮州在今广东东部，距当时京师长安确有八千里之遥，那路途的困顿是可想而知的。当韩愈到达离京师不远的蓝田县时，他的侄孙韩湘，赶来同行。韩愈此时，悲歌当哭，慷慨激昂地写下这首名篇。）二是扼杀了人类的想象力。唐代诗人金昌绪的《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”李白的《望庐山瀑布》：“飞流直下三千尺，疑是银河落九江。”三是分化了文学的功能。骆宾王写过讨武则天的檄文。据《新唐书》所载，武则天初观此文时，还嬉笑自若，当读到“一抔之土未干，六尺之孤安在”句时，惊问是谁写的，叹道：“有如此才，而使之沦落不偶，宰相之过也！”

2、愈来愈远的英雄主义。英雄主义产生的基础：人类对生命的神秘和崇拜。

在科学的眼里，生命只是一堆炭水化合物。曹操的割发代首。

人生四大乐事：洞房花烛夜，金榜题名时；久旱逢甘雨，他乡遇故知。

泰戈尔：“科学与人文的分裂”。

内心的正义逐渐地离我们而去。荆轲、陶渊明。社会正义越来越低于或等值于金钱的价值。武汉大学生救人事件。

3、琐碎的思维方式。

麦克卢汉在《理解媒介》一书中提出，“我们的感觉器官和神经系统凭借各种媒介而得以延伸”，同时，他更强调这种延伸对人、对社会带来的影响，任何一种感觉的延伸都改变着我们思想和行为的方式，即我们感知世界的方式。其次，新媒介传递信息快捷且容量大。麦克卢汉还曾断言，电子媒介使大家更加相互依赖，重新塑造成一个“地球村”。

被媒体左右，缺乏判断。人们对飞机的普遍恐惧心理。当前的非理性表达。邓玉娇事件。

4、孤独和自恋。这同样也是麦克卢汉的观点。俞伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州）。据《吕氏春秋．本味篇》记载，伯牙从小就酷爱音乐。有一年，伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。”伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”听了伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”

打柴人的回答一点不错，伯牙