荀子的名人名言 《荀子》名言(五篇)

荀子的名人名言 《荀子》名言篇一

1友者，所以相有也；道不同，何以相有也。

2不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。

3君子赠人以言，庶人赠人以财。

4士有妒友，则贤交不亲；君有妨臣，则贤臣不至。

5居不隐者思不远，身不佚者志不广。

6道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

7与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。

8言而当，知也；默而当，亦知也。

9士有妒友，则贤交不亲，君有妨臣，则贤臣不至。

10天行有常，不为尧存，不为桀亡。

11匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。

12士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

13望时而待之，孰与应时而使之。

14无冥冥之志者，无昭昭之明，无昏昏之事者，无赫赫之功。

15不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。

16无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

17善学者尽其理，善行者究其难。

18不足于行者，说过；不足于信者，诚信。

19骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功以不舍。

20自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

21乐易者常寿长，忧险者常夭折。

22虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。

23不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

24锲而舍之，朽木不断；锲而不舍，金石可镂。

荀子的名人名言 《荀子》名言篇二

1、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。——荀况

2、流丸止于瓯臾，流言止于智者。——荀况

3、思索以通之。——荀况

4、学不可以已。——荀况

5、善学者尽其理，善行者究其难。——荀况

6、强本而节用，则天不能贫。——荀况

7、君子赠人以言，庶人赠人以财。——荀况

8、人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。——荀况

9、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；诌谀我者，吾赋也。——荀况

10、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。——荀况

11、不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。——荀况

12、民齐者强。——荀况

13、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀况

14、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。——荀况

15、务本节用财无极。——荀况

16、无冥冥之志者，无昭昭之明，无昏昏之事者，无赫赫之功。——荀况

17、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。——荀况

18、法者，治之端也。——荀况

19、干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。——荀况

20、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——荀况

荀子的名人名言 《荀子》名言篇三

荀况名言

1、君子务修其内而让之于外。 ——荀子 《儒效》

2、天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人 ——荀子

3、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ——荀子 《劝学》

4、君子耻不修，不耻见污。 ——荀子

5、养心莫善于诚。 ——荀子

6、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。 ——荀况 《荀子》

7、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也 ——荀子

8、以近知远，一以知万，以微知明 ——荀子

9、不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。 ——荀子 《非十二子》

10、公生明，偏生暗 ——荀子

11、无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。 ——荀况

12、兵事以民为本 ——荀子

13、贤能不待次而举，罢不能不待须而废。 ——荀子 《荀子·王制》

14、自是者不章，自建者不立 ——荀子

15、君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。 ——荀子 《王制》

16、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。 ——荀子

17、先义而后利者荣，先利而后义者辱。 ——荀况 《荀子》

18、故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章。 ——荀子 《非相》

19、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功以不舍。 ——荀况

20、君子养心，莫善于诚 ——荀子

21、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。 ——荀子 《不苟》

22、朴悫者常安利，荡悍者常危害。 ——荀子 《荣辱》

23、笃志而体，君子也。 ——荀子 《修身》

24、功被天下，守之以让。 ——荀况

25、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 ——荀况

26、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。 ——荀子

27、君子赠人以言，庶人赠人以财。 ——荀况

28、声无小而不闻，行无隐而不形。 ——荀子 《荀子》

29、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器 ——荀子

30、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——荀子 《劝学》

31、贤能不待次而举。 ——荀况

32、酒乱其神也 ——荀子

33、知而好学，然后能才。 ——荀况

34、不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。 ——荀况

35、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。 ——荀况

36、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——荀况

37、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 ——荀子 《荀子》

38、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 ——荀子

39、礼，所以正身也；师，所以正礼也。 ——荀子

40、小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。 ——荀子 《天论》

41、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。 ——荀子

42、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 ——荀子

43、伯乐不可欺马，君子不可以欺人。 ——荀子

44、强本而节用，则天不能贫。 ——荀况

45、望时而待之，孰与应时而使之。 ——荀况

46、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。 ——荀子

47、不能则学，不知则问。 ——荀子 《非十二子》

48、士有妒友，则贤交不亲；君有妨臣，则贤臣不至。 ——荀况

49、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。 ——荀况

50、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。 ——荀况

51、君子之学也，人乎耳．箸乎心。 ——荀况

52、多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。 ——荀子 《大略》

53、天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。 ——荀子 《荀子·天论》

54、不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。 ——荀子

55、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁 ——荀子

56、天行有常，不为尧存，不为桀亡。 ——荀子 《天论》

57、务本节用财无极。 ——荀况 思索以通之。 ——荀况

58、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。 ——荀况

59、无冥冥之志者，无昭昭之明，无昏昏之事者，无赫赫之功。 ——荀况

60、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 ——荀子 《劝学》

61、礼者，人道之极也 ——荀子 是谓是，非谓非，曰直。 ——荀子

62、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。 ——荀况

63、锲而舍之，朽木不断；锲而不舍，金石可镂。 ——荀况

64、君子赠人之言，庶人赠人以财。 ——荀况

65、居不隐者思不远，身不佚者志不广。 ——荀况

66、言而当，知也；默而当，亦知也。 ——荀况

67、国将兴，必贵师而重傅。 ——荀子

68、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。 ——荀况

69、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 ——荀子

70、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 ——荀子 《劝学》

71、言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。 ——荀子 《劝学》

72、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。 ——荀况

73、士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。 ——荀况 《荀子·大略》

74、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 ——荀子 《劝学》

75、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 ——荀子 《劝学》

76、善学者尽其理，善行者究其难。 ——荀子 《大略》

77、彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。 ——荀子《儒效》

78、不知戒，后必有。 ——荀况

79、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 ——荀子 《劝学》

80、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 ——荀况

荀子的名人名言 《荀子》名言篇四

荀况行年新考

摘要：荀况首次游齐是在“年五十”而不是“年十五”，时间是在齐⊥跄┠辏卉髯釉三次来到齐国；荀子来齐国前曾游于燕；荀子游秦当在公元前265年前，而不是传统上所说的前262年。

关键词：荀况；行年；稷下

荀况是战国末年儒学大师，对他的生平活动前人多有考订，但一直存在较大分歧，分歧的焦点在于荀况首次游齐是在“年五十”还是“年十五”，与此相关，在荀子是否曾游于燕，来齐国的次数等一系列问题上也产生不同看法。近些年郭店楚简的出土，引起学者对荀子与思孟及稷下学宫关系的浓厚兴趣，为澄清分歧，有必要对荀子的行年重新进行考辨。

（一）荀子始游于齐是在“年五十”还是“年十五”

荀子首次来齐国时的时间，是学术界争论的一个焦点问题，争论起因于文献中的两处不同记载。《史记・孟轲荀卿列传》：

“年五十始来游学于齐。驺衍之术，迂大而闳辩。]也文具难施。淳于髡久于处，时得善言。故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙]，炙毂过髡。’田骈之属皆已死。齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。”

另外，《荀子叙录》、《颜氏家训・勉学》也都说荀子“年五十始来游学于齐”。而东汉应劭《风俗通义・穷通》则说：

“齐威、宣之时，孙卿有秀才，年十五，始来游学。至襄王时，孙卿最为老师。”

围绕这两处不同的记载，近代以来在学者中间形成两大派别，其中从前说者有胡适（《中国哲学史大纲》第269-270页）、罗根泽（《荀卿游历考》，《诸子考索》364―365页）、蒋伯潜（《诸子通考》163页）等人；从后说者有清人汪中（《荀卿子通论》，《诸子集成》第二卷）和近人梁启超（《荀卿及〈荀子〉》）、钱穆（《先秦诸子系年・荀子十五至齐考》）、梁启雄（《荀子简释》附《荀子传徵》）、游国恩（《荀卿考》，《古史辨》第四册）、刘蔚华（《荀况生平新考》，《孔子研究》1989年4期）等。认为荀子十五岁时来齐国，主要有以下几点理由：（一）《史记》所说“游学”是指求学，说荀子五十岁才来求学，不符合常理。（二）刘向《荀子叙录》说荀子来齐国是在“威王、宣王时”，若以五十岁计算，到公元前238年春申君去世、荀子退居兰陵时，至少得有一百余岁，所以说“五十岁始来游学于齐”明显有误。（三）东汉应劭《风俗通义》有“年十五始来游齐”的记载，晁公武《郡斋读书志》云：“《史记》所云年五十岁，为十五岁之讹。”故《史记》、《叙录》中的“五十”当为“十五”之误。

仔细辨析，“年十五”说的理由并不能成立，荀子游齐应从《史记》等记载，是在五十岁时。首先，古人所说的游学，意思往往类似今天所说的学术交流，而不仅仅是指求学。说荀子五十岁才来求学，不符合常理，完全是误解。

其次，刘向《叙录》说“齐威王、宣王之时”游于齐，是由误读《史记》而来，本身是错误的。按照战国时田齐诸王的次序，应该是齐威王之后为齐宣王，齐宣王之后为齐⊥酰不应该将齐宣王列在齐威王之前。若把它倒过来为“齐宣王、⊥踔时”，也是不对的。因为刘向《叙录》中的说法是错误理解了《史记》而来，胡适说：《史记》“荀卿‘来游学于齐’以下，忽然夹入邹衍、邹]、淳于髡三个人的事实，以致刘向误会了，以为荀卿50岁游齐，正在稷下诸先生正盛之时，不知这一段不相干的事实，乃是上文论‘齐有三驺子’一节的错简。”①按照胡适的观点，《史记》这段文字应读为：“年五十始来游学于齐。田骈之属皆已死，齐襄王时，而荀卿最为老师。”所以《史记》只是说荀子五十岁始来游学于齐，以及在齐襄王时“最为老师”，而并没有说什么时候到的齐国。刘向误把文中的一段错简当作正式