中国历史讲堂心得体会总结 史事讲堂心得(9篇)

我们在一些事情上受到启发后，应该马上记录下来，写一篇心得体会，这样我们可以养成良好的总结方法。大家想知道怎么样才能写得一篇好的心得体会吗？下面是小编帮大家整理的心得体会范文大全，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

描写中国历史讲堂心得体会总结一

再过几天又到了12.9纪念日，今天我国旗下讲话的题目是《铭记历史》。站在鲜艳的国旗下，我们享受着强盛祖国给我们带来的温暖和荣誉，但大家是否记得，在七十五年前的今天，中国局势已经万分危急：东北沦陷、华北告急„„日本帝国主义的魔掌伸向了大半个中国。有一群热血沸腾的爱国青年学生，为了挽救民族危亡，面对反动派的屠刀，冒着枪林弹雨，英勇地冲上街头，发出了“停止内战，一致抗日”的正义呼声。他们用自己的青春和热血掀起了全国抗日救亡运动新的高潮

今天，我们在这里缅怀12.9先辈的功绩，心潮澎湃，不能自已。作为新时代的少年，我们又应该做些什么?抗战时期的学生，他们把自己的生命和国家的命运、民族的兴亡，紧紧的联系在了一起。而我们，也应该象他们一样，但现实又如何呢?

当我们在课堂上无精打采的听课时,当我们将青春耗废在虚拟的网络时空时,当我们沉溺追逐流行和崇拜明星时,当我们盲目的“耍酷”“装帅”张扬你所谓的“个性”时。不知是否想到了作为当代少年那肩头沉重的使命感。

的确，如今的中国已非同昔日的贫穷、落后。也许有很多同学，会因自己生长在这个时代而感到幸福。但是，是否因为幸福，我们就可以迷失前进的方向、失去奋斗的目标?我们是否能盲目的满足于眼前的幸福，而去放弃为我们自己?

记得维新志士梁启超说过：“今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球!”

同学们，纪念一二.九，就是要学习和发扬一二.九爱国主义精神。让我们永远铭记12.9这个神圣而又伟大的日子，永远学习那75年前，将自己的生命牢牢地与祖国命运相连，披荆斩棘，浴血前行的先辈们——拒绝享受和慵懒，告别颓废与荒唐;要牢记自身的使命，珍惜时光，努力学习，树立目标，立志成才，为中华巨龙的再次腾飞贡献力量!

谢谢!

描写中国历史讲堂心得体会总结二

本学期我教高二年级六个班，其中两个文科班，四个理科班，教学的进度难度不一。如何有效地使不同班级、各层次学生均能达到要求，有效地使用高二历史新教材，是我这学期教学研究和实践的重要课题。下面，谈谈我的一些体会。

《高中历史课程标准》是新一轮课程改革的一项重要成果，凸现以学生为主体的教育理念，强调学习方式的转变和个性化学习的全面发展。在课程目标上，分为三个部分表述：知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观；在课程结构上，充分体现了高中教育的基础性、多样性和选择性。在强调提高学生人文素养的同时，关注学生个性化的学习；在文本内容上，指导功能更为全面，不仅规定了学习内容，而且指导如何学，学到什么程度。《高中历史课程标准》对于教科书的编写，既有明确的规定，又有较大的弹性。而高中历史教材是课程专家和历史学科专家编制的一种较好的教学用书，对教师而言是教本，对学生而言是学本。

如何有效地使用教材，我们应确立这样的认识：

（1）认真研究课程标准，要从课程性质上明确“普通高中历史课程，是用历史唯物主义观点阐释人类历史发展进程和规律，进一步培养和提高学生的历史意识、文化素质和人文素养，促进学生全面发展的一门基础课程”。深刻理解课程标准所阐释的有关教材与教学课程理念以及知识与能力、过程与方法，情感态度与价值观三维一体的课程目标，并依此建构科学的教学目标；

（2）认真研究高中历史实验教材，要从教材的角度揣摩编写者对课程标准的理解，从课程标准的角度评价高中历史实验教材的特色；

（3）认真研究学情，即学生的心理特征和认知水平状况，依此开展有效的教学活动。

教学中，有两种现象要力求避免：一种是本本主义，教学“不敢越雷池一步”；一种是将教材边缘化，教学远离教材。

历史教材是历史课堂教学的重要资源，不仅要使用，而且要优化。对于历史教师来说，用之于教学是职责，完善并使之利于教学也是职责。这是新课程背景下历史教师应该具备的态度。

客观地讲，这种教材在体例结构、内容旨趣、图文结合、自我检测以及拓宽学生视野等方面都有独到之处，切实体现了新课程的理念。但从教学实践的情况来看，教材内容还有不够完善的地方，需要补充和加工。

（一）内容的补充。为弥补高二文科生历史基础的薄弱，可以就中国古代社会的历史概念，利用20xx年版必修（一）第19页“学习延伸”的.内容“中国古代历史朝代简表”进行如下补充说明：中国古代史，按照发展进程，先后经历了原始社会、奴隶社会和封建社会三个阶段。在原始社会末期，原始人群的社会组织由氏族、部落发展到部落联盟，在此基础上出现了比较成熟的政治形式———“国家”，传说中的黄帝、尧、舜、禹，就是国家形成过程中或者说是由原始社会向奴隶社会过渡时期的政治领袖。约公元前20xx年，禹建立了我国历史上第一个奴隶制国家———夏朝，其后经历了商朝（约公元前1600年———公元前1046年）、西周（约公元前1046年———公元前771年），到春秋末期（公元前476年），约历1560年。奴隶制度趋于瓦解时，我国出现了封建社会。它始于公元前475年的战国时期，历经秦汉、三国两晋南北朝、隋唐、五代辽宋夏金元、明清五个时期，到公元1840年鸦片战争为止，共历2300多年。这样就对中国古代历史作一完整概述，改变教材内容给人造成的“缺乏前奏”的感觉。

（二）结构的调整。如《辛亥革命》一课，教材将帝国主义支持袁世凯篡夺辛亥革命果实的内容安排在“中国民主进程的丰碑”这一目内，不尽合理。教学中可以把这个内容提前安排到辛亥革命高潮“中华民国成立”这一子目后，作为“革命后隐藏的危机”单独列出，体现革命的曲折性，也利于学生理解和接受。根据最近新课程改革的尝试，我们感到，高中历史教学的过程，应成为高中历史教材完善的过程，只有这样，我们的学科建设本身才能不断进步和发展。

在教学过程中，课时与教学内容之间存在着一定的矛盾。尤其是文科班，需要深化的内容较多，需要巩固的时间较多，而解决这一矛盾的有效方法就是要立足历史课堂，提高课堂时间的利用效率，摸索有效的教学模式。

我逐渐形成了“一讲三不讲”的教学模式。先说“三不讲”，一是教学内容学生看书能会的不讲，就让学生看书；二是学生之间通过谈论能够解决的不讲，就让学生讨论；三是学生讨论不得，经老师点拨，能够解决的也不讲，就引导、点拨、启发学生。“讲”就讲学生思而不得，经老师点拨仍不能解决的问题，讲就要讲彻底，一讲就要一波激起三重浪，打开学生的思路。当然，这是我追求的目标，实际操作中并不一定都能达成。我举个例来说说：在讲孙中山的“三民主义”的时候，三民主义的内容，就由学生看书指出来。然后，引导提出问题：孙中山的三民主义要解决当时中国的哪些问题？学生讨论会得出一部分内容，这时老师再进一步指出：民族主义和民权主义解决的问题区别在哪里？学生经讨论，思考往往也能得出来。最后如何对三民主义进行评价？怎样理解三民主义是比较完整的革命纲领？学生往往思而不得。那么，老师就要引导结合内容来评价，学生往往还不能解决，这时教师就要指出：三民主义三个主义主要涉及的其实是两个大的方面，一个是以孙中山为代表的民族资产阶级的政治要求，一个是经济要求，这两个要求符合当时历史发展的趋势，而且这两个要求代表了当时中国人民的利益和要求，纲领中包含了这些方面我们就可以说它比较完整的资产阶级革命纲领了。在这过程中，只有最后的评价问题确实有些难度，需要教师讲解，其他的问题都可以通过学生看书和讨论，由学生来解决，发挥了学生的主体作用。

当然，半年来教学体会颇多，由于时间关系就拉拉杂杂的写这些。

描写中国历史讲堂心得体会总结三

甲骨文从仓颉造字的古老传说到公元前1000多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。关于汉字起源的说法，历来各家有不同主张，其中比较有影响力的说法有：结绳说、八卦说、刻契说、仓颉造字说、刻划说和图画说。

结绳说：在文字产生之前，古人们靠结绳记事、认事，此举起到了帮助人们记忆的作用。《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”汉代郑玄注：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”《庄子·胠箧》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”又如《周易正义》引《虞郑九家义》： “古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳。结之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。”东汉以后，不少人把汉字起源附会于结绳。

八卦说：关于八卦的起源说法并不统一，有摹象说、星象说、数说和杨雄的“亥”为物之源说等等。《周易·系辞》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话提到八卦源自庖牺氏对自然客观世界的摹象，这与“依类象形”而作的汉字的起源是相似的。孔安国《尚书》序（属伪作，但年代甚古）里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”把八卦和书契（文字）的作用相提并论，把汉字的起源与八卦联系起来。

仓颉造字说：相传仓颉是黄帝时期的史官，汉字的创造者。黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。

仓颉画像“仓颉造字说”在战国时即已流行。《吕氏春秋·君守》说：“仓颉作书，后稷作稼。”到了秦汉时代，这种传说更加盛行。汉许慎《说文解字序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”和“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。

刻契说：刻契是古人在结绳记事后又一种帮助记忆的实物记事法，多作契约用，比结绳记事进步多了。所谓“刻契”就是在木条上或竹条上刻上刻痕。《释名·释书契》：“契，刻也，刻识其数也。”《周易·系辞》郑玄注：“书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相符合。”郑玄又在《周礼·质人》注里说：“书契，取予市物之券也。其券之象书两札，刻其侧。”《列子·说符篇》：“宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。”所说的“齿”即是质契上所刻的齿痕。这种刻契具有记事记数的作用，可以作为契约的凭证，也可以用来传递信息。刻契的一些符号与某些汉字形体相似。如“一、二、三、亖、”与汉字数字“一、二、三、四、五”的古文字别无二致。宋末元初戴侗提出“书始于契，契以记数”而“各如其数”，认为“刻识其数”的契刻是原始文字的一个源头。

刻划说：郭沫若先生立足于半坡陶符与殷商甲骨文的比较考察，认为早期的文字可以从结构上分为“刻划”和“图画”两大系统，“刻划系统是结绳、契木的演进，为数不多，这一系统应该在图形系统之前”。从半坡发现的刻划符号来看，有的是数字，有的是单字。许多现代学者认为它已有固定的音形义，当为汉字之源头。

郑州大学博士生导师王蕴智认为：中国最早的刻划符号出土在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。 对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。 然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。

据悉，从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字，如考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形，可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。大约在距今六千年的半坡遗址等仰韶文化遗址的陶器外壁，已经出现刻划符号，共达五十多种。它们整齐规划，并有一定规律性，具备简单文字的特征，可能是我国文字的萌芽。

图画说：关于汉字的起源，历史上曾盛行“河图洛书说”。《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《竹书纪年》指出：“黄帝轩辕五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《河图·玉版》：“仓颉为帝，南巡狩，发阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，以授之。”部分近现代学者认为，汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻划的图形，很可能与文字有渊源关系。汉字主要起源于记事的象形性图画，象形字是汉字体系得以形成和发展的基础。

描写中国历史讲堂心得体会总结四

寒假我反复认真的研读《中国哲学简史》，总感觉似懂非懂，虽然我在努力的看，还是觉得这本书读起来非常费劲。书中古代哲学家们的思想读后有种让人熟悉又陌生的说不清的感慨。

现在将我读这本书后对哲学的一点认识和感悟与大家分享如下。通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有智慧的学问，这种说法是学习哲学的最大误区。因为没有学过哲学的人并不一定不聪明，而学过哲学的人也并不一定就聪明。事实上哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。所谓哲学的智慧就是知道自己没有智慧的那种智慧。哲学家们研究哲学问题从来不是为了提高智力，而是为了哲学本身。换言之，智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求“智慧”。正如书中所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。我感觉，人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。学习哲学就是“上路”。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是