杜甫与中国和谐文化精神在中国古代诗人中，杜甫受中国和谐文化的影响最深。在中国古代诗人中，杜甫是向往和追求和谐社会与和谐文化最具有代表性的诗人。他从小接受的主要是儒家和谐社会的思想和理念，对道家、释家、墨家、玄学及其他诸子中的和谐社会理念也有所吸收。他的一生都在为追求和实现一个美好社会理想而努力。这个理想就是国家统一，民族富强，百姓安居乐业，人与人、人与自然和谐相处。杜甫用自己的创作活动，与现实社会中那些破坏社会和谐、分裂民族与国家的邪恶势力与残酷剥削黎民百姓、贪腐腐化等丑恶的社会现象作了不懈的斗争。他的这种追求和谐社会崇高理想的精神及忧国忧民的高尚人格，受到历代志士仁人的高度尊崇与继承发扬。杜甫被后人尊为“诗圣”，但他的影响，实际上已超越了诗人的范围，上升到民族精神的文化层次。探讨和研究杜甫与中国和谐文化的关系，发掘杜甫的和谐文化精神，就是弘扬民族文化优秀传统，传承精神文明，为建设社会主义和谐社会提供历史借鉴。一、杜甫和谐文化思想的历史渊源杜甫及其诗歌的和谐文化精神，有其渊源。概括来讲，主要有三个方面：历史文化渊源，地域的、家学的渊源和唐代社会的现实渊源。儒家文化中的“仁爱”思想和“大同”和谐社会的理想，一直是杜甫诗歌中的主调。孔子提出“天下归仁”的思想，指出“仁”的主要含义是“爱人”（《论语·颜渊》），而实现“仁”的一个重要方面是“泛爱众”（《论语·学而》）。此外还有儒家的“和为贵”（《论语·学而》）与“致中和”（《礼记·中庸》）思想，形成了杜甫以儒学为框架的“民惟邦本”（《尚书·五子之歌》）的安定和谐的社会理念。《礼记·礼运》中所提出的“天下为公”及“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归”的大同社会理想，也是杜甫所向往的和谐社会的理想世界。除了儒家的思想资源以外，道家文化的“万物与我为一”（《庄子·齐物论》）、“顺物自然”（《庄子·应帝王》）的人与自然和谐相处的思想、释家文化中“众生平等”《大般若经》卷三五）、“普度众生”（《普曜经》卷三）的慈悲思想及墨家文化中“兼爱”、“非攻”（见《墨子》中《兼爱》、《非攻甫和谐文化思想的历史渊源杜甫及其诗歌的和谐文化精神，有其渊源。概括来讲，主要有三个方面：历史文化渊源，地域的、家学的渊源和唐代社会的现实渊源。儒家文化中的“仁爱”思想和“大同”和谐社会的理想，一直是杜甫诗歌中的主调。孔子提出“天下归仁”的思想，指出“仁”的主要含义是“爱人”（《论语·颜渊》），而实现“仁”的一个重要方面是“泛爱众”（《论语·学而》）。此外还有儒家的“和为贵”（《论语·学而》）与“致中和”（《礼记·中庸》）思想，形成了杜甫以儒学为框架的“民惟邦本”（《尚书·五子之歌》）的安定和谐的社会理念。《礼记·礼运》中所提出的“天下为公”及“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归”的大同社会理想，也是杜甫所向往的和谐社会的理想世界。除了儒家的思想资源以外，道家文化的“万物与我为一”（《庄子·齐物论》）、“顺物自然”（《庄子·应帝王》）的人与自然和谐相处的思想、释家文化中“众生平等”《大般若经》卷三五）、“普度众生”（《普曜经》卷三）的慈悲思想及墨家文化中“兼爱”、“非攻”（见《墨子》中《兼爱》、《非攻》篇）的和平理念等，也从不同的思想层面为杜甫的和谐文化精神提供了精神的滋养。实际上，杜甫所受到的中国传统文化的影响，是从中原文化开始的。在中国诸地域文化中，中原文化是中国元文化的渊源和发祥地;无论是儒家文化，还是道家文化，其源头都在中原。杜甫是河南巩县（今河南巩义市）人，他的青壮年时代，是在唐代洛阳、长安两京地区度过的。他35岁以前，基本上是生活在他的家乡洞南巩洛地区，之后的十多年则生活于长安。黄河流域中下游的中原地区（包括长安、洛阳两京地区）自周公在成周（今河南洛阳）制礼乐制度以来，两汉、北魏、隋唐都盛行儒风。中原以儒家为主的思想和文化，奠定了他的思想基础。起源于中原的老庄的道家和首传于中原的释家的文化...
