基于道家人性观及其教育管理思想的科学性研究摘要：教育管理的核心指向是人以及人的活动，人是教育管理的根本。道家对人、人性的认识，以及由这些认识形成的不同的“”教育管理思想，为当代 以人为本 的学生教育管理提供了极其宝贵的思想史料。关键词：教育管理；道家；人性观“”人 是研究教育管理的基本单位和核心元素，人类在认知和实践活动中，自觉或无意识地阐释着自身。人既是教育管理的主体，又是教育管理的客体，教育管理系统中的其他一切元素都需要通过人来发挥作用，因而教育管理离不开对人性、心理、需求和行为的认知和理解。人的问题，永远是你刚揭开一个谜题，又发现有更多的谜题等待着你去破解，所以它是一个需要永久探索的问题。回顾几千年的人类文明史，人们始终在通过对人的本质、人性等问题的“探索，试图构建出核心价值观，来指导认知和实践。 人的问”题 是支撑教育理论的阿基米德点。教育管理是人对人的活动，无论是教育理论还是教育管理理论都是在这一活动实践中“”进行探索与思考的结果。 人 毋庸置疑的是教育管理的核心指向。有关人的思考，尤其是关于人性的思索，是构建教育管理学科理论必须要越过的山峰。道家的许多思想是建立在自然哲学的基础上的，两种思想既对立又统一，构成我国传统思想的逻辑主线。道家思想中也有许多关于人以及教育观念的理论。“”“在老子的思想体系中， 道 是他经常谈论的 道，可道，非常”“”“”道 ， 道生一，一生二，二生三，三生万物 。 道 是世界万“”“”物的根本，是 众妙之门 。那么， 道 究竟是什么？《老子》“”“对 道 有解释： 有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆。可以为天下之母。吾不知其名，字之曰道，”“”“”“强为之名曰大。 按照老子的理解， 道 是 博之不得 、 听之”“”“”“”“不闻 、 视而不见 的 不可名状 、 惚兮恍兮 、 寂兮寥”“”“”“”兮 、 先天地生 的精神实体。 道 创生了万物， 万物 创生“”“”以后，要守住 道 的精神，依 道 而行，应该顺其自然。老子虽然几乎没有对人与教育的关系进行过直接论述，但从老子的只言片语中，我们仍可以比较清晰地认识到，老子老子的“”教育理念与其对人性、人的天赋素质和对 道 的认识是密不可“”分的。 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。 由此可见，老子承认求学问，日日积累知识，越积累，知识越丰富。庄子及其后学思想主要集中在《庄子》一书中。《庄子·庚桑“楚》中的论述： 蹍市入之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质”也。 可见，庄子的人性观是在其道德论的语境下提出来的。“”“首先，文中给出了人类至高的道德行为， 至礼 、 至”“”“”“”义 、 至知 、 至仁 、 至信 ，这些都是道在人性上的自然体现，是人的人的真性之流露。其次，文中指出人们要摆脱过度物化、心性攪扰不安、意志、悖乱、心灵束缚等一系列牵累与阻塞，就要在心性修养上下工夫，因而提出静、正、虚、明等修养工夫。最后，文中指出人性论是由道德观引申出来的，善恶的道德观念是在后天社会生活中形成的，而不是人性自然的本质。“”由道家的人性观及其教育管理思想，笔者认为不能把 人 当成一个既定的概念，而应该将人的生存和存在投入到教育过程之中。衡量教育理论与教育活动的根本尺度是是否有利于促进人的全面发展。教育管理是人对人的活动，应该要正视人的生命，着眼于个体的生活世界、关怀现实生活中个体生命的生“”“”成、转向 我 与 你 之间的对话交往的管理实践。因而，无论是管理者，还是被管理者，教育管理活动中的每一个人都是具体的、现实的、实践的、实实在在生活在世界上的人，所以，教育管理...
