《金刚经》的因缘《金刚经》是般若部的经典，非思维所能明了，但能虔诚读诵，到一定的地步，自然明了经典再说什么，那不是语言所能表达出来的。《金刚经》是佛陀在般若会上所说的一部重要典籍，是属“”于 不共般若 ，即是此会绝二乘权小之人的参与，为独被菩萨“而称性直谈即心本具之般若妙法，以此揭露 心佛众生、三无”“”“”“差别 的人生秘密，显示 凡圣一如 、 生佛体同 的 般若”“空 的平等思想。《金刚经》中佛陀的 着衣持钵、入城乞”“”“”食 不仅充分体现了佛教的 无缘大慈 、 同体大悲 的积极入世精神，更体现了佛陀以身作则为九法界众生垂范作佛的出世度生本怀，其老婆心切之良苦实是感人泪下。诚然，此经可谓是十方诸佛下度众生之模范，九界众生上成佛道之准绳，人人本有，个个不无。只因我等在迷，累烦如来往返喧说。今仅依经文，将如来宣说此经的意旨，总为十意略述如下。一、为令佛种不断故说此经即将启运金刚般若法会，世尊于日用寻常中忽然示现一奇特“”事，从般若本体垂示般若妙用，为与会同人暗示 生佛不二 之“旨。如经文发起序一段所云： 尔时世尊，食时、著衣持钵。入舍卫大城乞食，于其城中、次第乞已。还至本处。饭食讫，”收衣钵，洗足已。敷座而坐。这段经文则是全经发起之由致，看似平平常常，并无什么奇特异常之惊人瑞像，不像他经之发起放光动地。但此则是如来于寻常中而行不寻常事，殊不知这是佛陀为先生佛智慧平等故，即放平等智光，无奈众生经久尘劫迷昧自性不易觉察而已。有眼如盲，觑面错过，岂不悲乎!要知世尊著衣持钵乃是如来手上放光;入城乞食乃是如来足下放光;次第乞食乃是如来眼中放光;还本饭食乃是如来口中放光;洗足敷座乃是如来通身放光。须知世尊乃就众生日用寻常、去来动静、行住坐卧处直显真心之本体，以明无住真心之妙用，无一法不具实相般若之本体。可见此经不假他人为发起，乃以世尊乞食因缘自为发起，良有以也。这无非是为令一切众生向日用寻常之间、行住坐卧之中、吃饭穿衣之处，识得自己与十方三世一切诸佛无二无别。世尊这看似寻常而又极其不寻常的一段公案，实在是甚为希有难得之事啊!工夫不负有心人。不料如来的这段慈悲垂示事，从般若本体垂“”示般若妙用，为与会同人暗示 生佛不二 之旨。如经文发起序“一段所云： 尔时世尊，食时、著衣持钵。入舍卫大城乞食，于其城中、次第乞已。还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。”敷座而坐。这段经文则是全经发起之由致，看似平平常常，并无什么奇特异常之惊人瑞像，不像他经之发起放光动地。但此则是如来于寻常中而行不寻常事，殊不知这是佛陀为先生佛智慧平等故，即放平等智光，无奈众生经久尘劫迷昧自性不易觉察而已。有眼如盲，觑面错过，岂不悲乎!要知世尊著衣持钵乃是如来手上放光;入城乞食乃是如来足下放光;次第乞食乃是如来眼中放光;还本饭食乃是如来口中放光;洗足敷座乃是如来通身放光。须知世尊乃就众生日用寻常、去来动静、行住坐卧处直显真心之本体，以明无住真心之妙用，无一法不具实相般若之本体。可见此经不假他人为发起，乃以世尊乞食因缘自为发起，良有以也。这无非是为令一切众生向日用寻常之间、行住坐卧之中、吃饭穿衣之处，识得自己与十方三世一切诸佛无二无别。世尊这看似寻常而又极其不寻常的一段公案，实在是甚为希有难得之事啊!工夫不负有心人。不料如来的这段慈悲垂示，却被伶俐活泼、善会佛心、解空第一的须菩提尊者碰着了，并向自己吃饭穿衣处也讨得了几分消息回，以前从未知晓，今日一但开悟，欣喜若狂，叹未曾有。由是种种因缘故，尊者将适才如来乞食这段“公案，叹为 希有、世尊。为无上教，如来善护念诸菩萨;为无上益，如来善于付嘱诸菩萨。[1]”“因 长老须菩提，在大众中，”即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬 的虔诚启请，如来喧说了洋洋 5700 多字的全卷灵文。“”“”仅就 护念 、 付嘱 二词，道出了如来转教付财、为令佛种不“”断的出世说法本怀。所谓的 护念 ，就是为无上教故，如来摄受根熟众生令悟真实大法，成就自利行;为令转化凡小众生而“”成就利他行。所谓的 付嘱 ，就是为无上...
