(yīnmóu)老子思想是阴谋权术、愚民吗？一、相关章节：1、“圣人后其身而身先，非以其无私耶？故能成其私。〞〔?7章?〕2、江海(jiānɡhǎi)所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。〔?66章?〕3、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。〔?36章?〕4、“无为而无不为。〞〔?37章?〕二、问题的提出老子经常被看作是阴谋家、权术家的祖师爷：——?乱世阴谋家：解读愤青老子的权诈(quánzhà)之术?、?老子为阴谋家的鼻祖?……“越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：‘将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。’晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：‘将欲取之，必固与之。’〞〔?韩非子·喻老?〕“老子(lǎozi)之学，重于无为，轻于治天下，韩非得其所以轻天下之术，遂至残忍刻薄。〞〔苏轼〕“问：?老子?书假设何。曰：?老子?书，其言自不相入处如冰炭。其初欲谈道之极玄妙处，后来却入做权诈看上去，如‘将欲取之，必固与之’之类。然老子之后有申韩，看申韩与老子道甚悬绝，然其原乃自老子来。〞〔?二程遗书?十八〕近代的钱穆先生：“老子思想最尚自然，但还是最功利的；最宽慈，但还是最打算(dǎsuàn)的。〞韩非子：?解老?、?喻老?司马迁：?史记·老庄申韩列传?三、?老子?中相关章节的解读：1、“无为(wúwéi)而无不为〞。〔?37章?〕“外表上不做，暗地里什么都做了〞〔？〕庸俗化理解：君主御臣之术：“君〞无为而“臣〞无不为。自己不做，不露声色，让臣下百姓皆在自己的掌控之中。老子的意思是什么？2、“圣人后其身而身先，非以其无私(wúsī)耶？故能成其私。〞〔?7章?〕“身先〞、“成其私〞〔1〕“身先〞：圣人的典范性〔2〕所谓“私〞“以其不自大，故能成其大。〞〔?34章?〕3、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下(tiānxià)乐推而不厌，以其不争，故天下(tiānxià)莫能与之争。〔?66章?〕——“欲上民〞、“欲先民〞、“莫能与之争〞“弱之胜强，柔之胜刚〞、“柔弱胜坚强〞处下、处后、守弱、不争的目的：上、先、强、无敌？理解老子这些话的两种模式或思维方式(fāngshì)：〔1〕、“手段——目的〞模式“上民〞、“先民〞、“莫能与之争〞、“刚〞、“强〞是目的，处下、处后、守弱、不争只是到达此种目的的手段。所以，可看作阴谋。〔2〕、“原那么——结果〞模式“处下〞、“处后〞、“守弱〞、“不争〞是根本原那么、精神、价值，“上民〞、“先民〞、“莫能与之争〞、“刚〞、“强〞是此种原那么、价值的必然、自然的结果。哪种模式更为适宜、更为合理？其实处下、处后、守弱、不争乃是老子(lǎozi)思想中的根本价值原那么，如果你仅仅将它们看成是一种手段，本身是不重要的或次要的，这大概跟老子(lǎozi)哲学的根本精神是相违背的。因为我们从老子(lǎozi)整个书来看的话，很显然，老子(lǎozi)的根本原那么是处下、处后、守弱、不争的，这是老子(lǎozi)书的根本精神。当然，这种说法本身很容易被做出不同的解读：——阴谋学、权术学的解读?韩非子?要?解老?、?喻老?“申韩与老子道甚悬绝，然其原乃自老子来。〞〔?二程遗书?十八〕并非没有道理的。4、将欲歙之，必固(bìɡù)张之；将欲弱之，必固(bìɡù)强之；将欲废之，必固(bìɡù)兴之；将欲夺之，必固(bìɡù)与之。是谓微明。〔?36章?〕权诈之术？〔解读方式〕明陆长庚说：“此章之旨，说者多借其言以为阴谋捭阖之术自老氏，今为正之。言物之翕张、强弱、废兴、予夺互相倚伏，皆理之一定而不可(bùkě)易者。其今之将欲如彼者，必昔之已然如此者。易有之曰：‘无平不陂，无往不复。’象曰：‘...
